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China: 黎明 of a Golden Age

一月 2005 (109.1)

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China: 黎明 of a Golden Age

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China: 黎明 of a Golden Age
纽约大都会艺术博物馆
12 十月 2004–23 一月 2005


这次考古展览不仅是有史以来在中国以外举办的最重要的中国考古学展览之一,也是中国最雄心勃勃的展览’的中世纪时代曾经呈现给美国公众。像它的前任一样“中国大青铜时代”(大都会博物馆,1980年),“Dawn”由直接从中国借来的出土或出土的物品组成。“Dawn” differs from “Bronze Age”在两个重要领域:时间范围和主题范围。按时间顺序,它转移到了更晚的中世纪时期。从主题上讲,它不再关注像青铜这样的单一艺术形式,而是扩大了覆盖范围,涵盖了金和银,陶器,瓷器,玻璃,石雕和雕刻品,纺织品,壁画,宝石,硬币和纸质手稿。此次展览的概念源自博物馆馆长Philippe de Montebello和普林斯顿大学中国艺术名誉教授Wen C. Fong。这一构想得以实现,经过大都会与中国国家文化遗产管理局的七年协作,以及中国46家博物馆的参与。

所涵盖的时期“Dawn”从东汉的最后阶段开始,其结束标志着第一个帝国的终结和政治分裂时代的出现(fig. 1)。在西晋从280年到311年短暂的统一之后,中国固有的人口不断受到非汉族,尤其是匈奴和鲜卑族的不断入侵。大约一个世纪后,鲜卑的拓跋支成为北方的支配者,而南方则由一系列汉人统治。在北方的时代–南方的竞争,重大的政治,经济和文化变革发生了,从而永远改变了中国。在北部,鲜卑经历了侵略性的中国化进程,并融合为主流的中国文明。在南部,自称是汉正教派真正继任者的统治精英与当地社会很好地融合在一起,失去了热情,驱使他们重新占领了现在由非汉人占领的北部的祖传土地。“barbarians.”在隋朝时期,一个充满生机并在汉族,非汉族或混合种族和文化背景的支持下的北方汉人宗族再次将南北融合在一起。随着帝国的重建,中世纪的中华文明的顶峰终于在八世纪初的第二个唐朝到达了唐朝,唐朝是由具有相似文化和族裔血统的人建立的。

247件物品包括300多个单独的部分,被选作“Dawn”在这个动荡年代的时间框架内,几乎没有例外。为了将它们置于正确的历史视野中,“Dawn”将它们分为七个部分,大致按照时间顺序排列。1

第一部分的时间跨度“晚汉,晚二–Early Third Century,”从汉族的最后几年一直延伸到草魏王朝时代(220–265),三个王国的北方大国。本节中最引人注目的物品是青铜器组(第2号; fig. 2)设置在面向展览厅入口的长平台上。2 它包括14匹带骑手的马和3匹带驾驶员的车。这些现实执行的物体虽然没有真人大小,但却具有令人印象深刻的身材,其中一些人物的身高高达51厘米。该组选自甘肃雷台市东汉墓中发现的更大的一组。遗憾的是,该墓中最著名的作品被现代学者称为“踏飞燕子的马,”未在群组中显示。

这部分的另一个显着特征是展示了一组东汉时期的金质物品(第8号)–12)。中国古代不是主要的黄金生产国,古代的黄金制品很少能幸存。汉朝尤其如此。东汉金的稀有性使展出的金器更加珍贵。其中有两个镶嵌有宝石的微型嵌合体。它们每个都具有复杂的设计,并通过金银丝增强了眼睛,角和尾巴,并覆盖有微小的金颗粒(第11号)。尽管造粒技术只是最近才从西方引进的,但中国的金匠却在这里非常灵活地使用了造粒技术。

通常,此部分的文物几乎没有外来影响。土著图案明显地占据了马背上的青铜人物,半透明的玉器,陶器的t望台,镀金的青铜case盒,鹅的木制雕塑,曹权碑,精美的书法,纺织品甚至是陶器的主体。黄金本身。 (从罗马进口的)只有长颈玻璃瓶(13号)。尽管该目录表明,今天四川蜀州持有盘(第21号)的陶器女服务员头饰的花型可能显示出印度的影响力,但这一假设的证据仍在等待未来的研究和证实。 。

第二部分的标题“鲜卑的到来”建议重大主题偏离。鲜卑是满族和内蒙古的一个非汉族游牧部落,后来扩散到中国北方。在汉帝国崩溃后,它们从汉代的东湖族降落到中国北部,并在金国时期和十六国的混乱时期继续扩张。

总体而言,该部分的艺术品充满异国情调,将其与中国当代艺术风格区分开。草原动物镂空图案的金色匾额(第29号)–32、35)让人联想到斯基泰人的艺术。其中之一,以题字 金一依, 要么“Gold of Yiyi” (no. 32; fig. 3), 3 deserves particular mention because of the status of Yiyi 和 his special relations with the 西晋. After Luguan, the supreme leader of Tuoba (a branch of the Xianbei), divided the territory under Tuoba control into three areas in a vast tract of land extending west from White Mountain (northeast of Zhangjiakou), to Dai (Datong, Shanxi), to Shengle (south of Hohhot), 和 beyond, Yiyi (r. 295–305)被任命为中部地区的首领,该地区包括晋北及其北部地区。在这个动荡不安的民族动荡时代,据说依依已经从匈奴手中救出了金县冰河省省长司马腾。因此,他的弟弟伊路(Yolu)于307年上台,在310年由金法院(Jun Court)创立了戴公爵(Duke of Dai),他拼命寻求与鲜卑结盟以抵御匈奴的袭击。那年标志着拓跋建国的开始。拓跋建国是魏国的前身,在历史上被称为北魏。4

显然有许多物品出自前严(第23号)–25、36)和北燕(第37号) –41),十六个王国中的两个。前燕的创始人(337–370)是拓跋族的鲜卑慕容。慕容ong原本是在357年将总部设在龙城(辽宁朝阳)的,将首都向南迁至中原腹地的叶(河北临漳市西南)。在前秦帝征服前,前燕统治了当今的河北,山东,山西,河南和辽宁。北燕(407–436),是Yan的复兴州,但在高度上只是前Yan的淡淡阴影,馆藏明显减少(辽宁南部和河北北部)。尽管北燕是由汉人建立和统治的,但从相关展览中可以看出,北燕的文化清楚地表明了游牧民族和中亚元素的强大影响力。

展出的所有北燕五件物品均来自冯Su的坟墓,冯素夫是北燕的第二位统治者及其真正创始人冯八的兄弟。其中之一是张嘴青铜的卧卧动物(第39号)。目录标记了它“动物形状的器皿”而不试图解释其效用。在展览中,它的中文标签是 天子,应将其翻译为“chamber 锅”(Morohashi,v.9,1049)。另一个项目是带有青铜主体和铁盖的金属容器(第40号),其目录译成中文 uo (“wok”), calls a “cauldron.”考虑到这件作品的尺寸很小(高16.5厘米),国画可能更合适“pot” than “cauldron.”

第三节“北魏初,”是质量不同的对象的异类混合。一些陶器动物和人物是粗制滥造的,它们的姿势和手势很笨拙(第46号)–50)。我们从晋北大同市的彩色彩陶俑的逼真的人形中看到了更加成熟的工艺(例如第51号)–52)。一组七个出自同一出身的陶器人物(第53号)捕捉了1500年前的杂技表演。如目录中所述,杂技表演是一种悠久的传统。但是,这个小组的整体面貌暗示了更多的东西。他们服装的圆领剪裁和紧身袖指向非汉族风格。表演者突出的鼻子和深deep的眼睛不仅标志着他们与同一地区的其他人物的区别(第51号)–52),但也给了他们绝对白种人的外观。这些人物很有可能代表来自西方的杂技演员,也许是Transoxiana。

本节最引人注目的物品是一组青铜器和银器(第58号)–64),全部出土于大同市,东北是北魏的首府平城,直到493年。三个茎杯(第58号)的花卉图案,一般形状和图案–60; fig. 4)表明他们对希腊文化和罗马传统的欠债。八瓣银碗(第61号)的整体形状为撒萨尼人,但其海怪(马卡拉)主题暗示与Gupta风格相关。碗的外部有一个双峰铭文,可能指向阿富汗作为其起源地。在这三个银器中,带有狩猎场景的盘子(第62号)无疑是撒萨尼亚人。带有老鼠叶和纪念章肖像的两个碗(编号63)–64)的形式为萨桑人,但在风格上却表现出其他来源的影响。

与这些物体和其他异物或异物形成鲜明对比(例如,玻璃器皿[65号–68]和佛教雕像[nos。 74 –78])是司马金龙墓屏风的一部分。屏幕由漆木制成,在红色背景下的单独收银机上涂有一系列道德故事。每个登记簿都有许多可识别故事主要人物或提供简短故事叙述的树脂。从形式,风格,主要主题,绘画构图以及绘画的媒介和内容来看,这幅作品是典型的中国作品,没有任何外国或非汉族的影响。该目录甚至根据与 女主人对法院女士的告诫 (Nü shi zhen tu),归因于顾开之(约345年)–ca. 406), that Sima’的屏幕受到东晋(317–420). However, the tradition of painting morality tales goes back a long way 和 actually predates the Eastern Jin. The 西晋 had its share of famous painters of morality tales, including Wei Xie, Xun Xu (龚增)和王怡(石江)。顾开之本人是谢伟的崇拜者’的工作。横过扬子后,王毅指导司马绍或明帝(r。322–325),一位出色的画家。涉嫌该墓的人司马·金龙,来自同一家司马家的晋王室。他和他周围的人大概都可以享受到当地传播的北方传统。5

在第四节中“西部地区及其发展方式”我们目睹了地理重心转移到通常不属于中国统治地位的地区,“Western Regions,”还是西雨从狭义上讲,它涵盖了帕米尔高原以东和甘肃西部玉门关以西的地区。从广义上讲,它是指前现代时期中国西部的所有地区,包括中亚,西亚,东欧和次大陆。本节中的对象自然分为中国和外国两大类。中国商品(第80号)–89),三个是东汉时期的葡萄酒(第80号)–82),其中一个可以追溯到曹魏和西晋时期(第83号)。后者由三个金印章组成,出土于甘肃东南部天水西南部的西河。这些公章由中央平原法院签发给当地的狄和Qian部落首领,以作为出资证明。考古学证明,中央法院通过向非汉族或外国领导人发行金印来授予财产的做法可以追溯到汉代。的印章“prince of Dian,”出土于云南,在日本福冈发现的瓦纳汉国王的印章提供了重要证据。它们的最终设计都是盘绕的蛇。甘肃海豹的头饰刻画了一只卧着的绵羊。后者的主题可能反映了使用它们的人民(狄族和Qian族)的主要田园生活方式。

有趣的是,本节中最多的中国物件是前梁朝时期的个人用具(317–376)。其中包括载有佛教经文的纸卷轴 佛法 (no. 87), a tree-shaped lamp model in wood (no. 88), a jade ram (no. 98), a writing brush (no. 85), a bronze seal-clay container inlaid with gold (no. 84), 和 three wooden tablets (no. 86). The last three items also functioned as Han administrative tools. The cultural dominance of the Han Chinese reflected in these objects can be explained by the fact that, although the Former Liang was 上e of the Sixteen Kingdoms that carved up north China in the wake of the fall of the 西晋, it was founded 和 ruled by the Zhang house, of Han descent. As an independent state, the Former Liang continued the cultural practices 和 customs of Han Chinese.

但是,该部分的大部分包含异物(编号90)–103)。他们的发现地点分布在广泛的地理区域,从甘肃东部的靖远到青海西宁以北的大同,再到新疆西北部的伊犁。他们的约会时间跨度很长,大约是在公元前2世纪或1世纪。 (第100号–101)至公元六世纪或七世纪(第96号)。其中一些物品是远远超出中国境界的进口物品:来自罗马东方的狄俄尼索斯镀银(第90号),来自萨萨尼亚波斯的带有鸵鸟图案的银碗(第91号)和带有老虎图案的银盘(第187号)来自Sogdiana。尽管查明其余异物的出处较为困难,但它们与西方有很强的联系。无论是镶有红宝石的金罐(第94号),镶有玛瑙的金杯(第95号),带贴花的玻璃酒杯é装饰品(第96号),三柄陶器双耳瓶(第97号),陶器Rhyton(第98号),带酒水场景的片岩托盘(第99号),带有花饰的银制e壶(第100号)或纺织品具有半人马座,老鼠模式或裸女神(编号101)–103),这些对象具有突出的古希腊,罗马和/或波斯特征。

第五节“South China, Third–Sixth Century,”与一个自称是汉族文明的守护者的地区打交道。在地理上,它大致等于淮南以南的长江中下游山谷。以吴地区为中心,中国这一地区仍然是其文化的强烈土著。当他们失去中原时,北方的居民—富人与穷人,王室与普通,职业与精英—大批南方移民。总共有五个王朝设在首都建康(南京),在三个王国的早期,该建国曾是吴的首都。因此名称“Six Dynasties”用来指第三到第六个世纪的整个时代,这意味着在此期间,南方是中国文明的合法中心。而“Six Dynasties”指定很方便,这并非没有问题。它助长了偏向南方的传统偏见’主张合法性,并忽略了该中心的重要但短暂的王朝权力—the 西晋 (265–316)。尽管该展览不一定符合南方合法性的观念,但并未包括在华北地区发现的同一时期的文物。所有贴有标签的物品“Western Jin” are from the south.

A unique development of the south in the 六朝 period was the maturation of porcelain making. One extraordinary example is the piece in the shape of a human figure riding an animal (no. 105). The human figure wearing a tall hat, which may have served as a stand for something else, has facial features reminiscent of a foreigner from the West. His clothing 和 the body of the animal are decorated with tiny circles. Here the craftsman may have attempted to reproduce the effect of ring matting, a technique often used 上 gold 和 silver.

捕捉到这个时代的时代精神的是一对带有竹林七贤(编号113)的邮票砖壁画的拓印。在三世纪中叶,七名随心所欲的学者经常聚集在七阳之一的纪康故居附近的竹林中。山阳位于山阳(座落在河南焦作东南),当时位于河内指挥所。这些不遵从儒家思想的学者拥护道教,并从事“pure conversation,” which evolved into an escapist intellectual movement. Although later the loss of the Luoyang 和 the fall of the 西晋 were blamed 上 纯粹的谈话 its main advocates, the Seven Sages, remained popular in iconography in the Southern Dynasties, as is testified by the contents of these stamped brick murals.6 伴随编号113是七块砖头上九个领导成员季康的形象。但是,它们来自同一时期的不同站点。

冲压砖壁画的主题和技术有所不同,是一组六块砖,上面有彩色的印象图像(编号121)。它们是从河南登贤墓中出土的大量图案砖中挑选出来的。其中四个描绘了生活和活动 布曲,是受约束的仆人,他们在军队中担任军事职务并担任劳动者。一块砖头饰有孝敬的郭菊(Guo Ju),另外一个则讲述了道教的超然(“immortal”)通过演奏乐器召唤凤凰的人 sheng.

在目录中,邓县(邓县,现在称为登州市)被确定为南部政权下的一个县的一部分。实际上,情况要复杂得多。在南北朝时期,该地区受到南北各政权的争夺。自西汉时期以来就被称为R县,它在311年屈服于匈奴,仅在338年被东晋收复。在福建统治下的前秦(r。357)吞并。–385),然后由姚星接管(r。394)–秦始皇陵(416))在北魏小文地(r。470)–499年)成为太和王朝(荆县)的所在地(477–499)。从那时起,该地区基本上掌握在北方人手中。7

在这些砖块图像中,目录中有一个无法解释的有趣现象。在没有114号121(e),汉字反面压印;在南方肖像学的背景下,这可能具有任何特殊的象征意义或功能意义吗?8

七六“洛阳及其之后:北方的第六世纪” focuses 上 the Yellow River valley with the Central Plain at its core. Here the Luoyang in question was the capital of the Northern Wei, a city built anew from 493/4 上 the ruins of its 西晋 predecessor, east of present-day Luoyang. While the Northern Wei continued to dominate the north from Luoyang, it split into east 和 west halves, or Eastern 和 Western Wei, in 534/5, with the Eastern Wei based in the Central Plain 和 the Western Wei in Guanzhong, where lay the great Han city Chang’an (Xi’陕西)。在六世纪的过程中,东魏演变为北齐,西魏演变为北周,这在无di的统治下成为北方的统一体。同时,在其北部是内蒙古,外蒙古和西伯利亚的Rouran(Ruru或Ruanruan)帝国,在Rouran的西部是Ephthallite(White Huns)。

在此部分中,将显示来自领域东部和西部的对象,以及来自领域外部西北的两个项目。前两个项目(编号129–130)是永宁寺的兵马俑雕像的一部分。作为北魏最大的佛教寺院,它位于洛阳内城。太后玲(née hu),建于516年,以9层宝塔而闻名,该宝塔在534年的一次大火中被毁。9 都没有。在宝塔遗址发现了129和130。

两件彩色陶器(编号132)–133) come from the tomb of the Ruru 公主 Linhe, in Cixian, Hebei, in the eastern part of the realm. One piece represents an elderly official, the other a camel. Both are aesthetically appealing. Of far greater interest is the tomb occupant herself. The ethnic group to which she belonged, Ruru, is better known as the Rouran, who were distantly related to the Avars in Europe. Rouran was the overlord of north Asia until around the mid sixth century, when it was destroyed by the Turkic Tujue. As the daughter of the Rouran 加汉 (“khan”还是大草原国家的主权者),阿吉纳(Aguina)嫁给了高欢(Long Huan),以巩固魏与柔然之间的战略联盟。高欢之后’死后,他的儿子高成(文祥)继承了利比里亚传统,取而代之。由于其最杰出的成员高欢(Gao Huan)在北部边境小镇长大,高氏家族因此而声名显赫。他来自汉族,后来被当地的鲜卑文化所吸引,或者“xianbeinized,”使用陈寅恪在征服汉人腹地中原之前创造的一个名词。他创建的国家,东魏–北齐县由鲜卑族和鲜卑化贵族统治,尽管他们的大多数臣民是汉族。10 临河公主发现的壁画’该墓包含人们穿着汉族服装和非汉族服装的图像,这很可能反映了当时的民族现实。不幸的是,展览中未包含壁画或其复制品。

本节中最吸引人的墓葬可能是北周的无di和他的妻子阿希娜皇后的墓。作为当时最雄心勃勃的君主,他于577年征服了北齐东,从而团结了华北,为隋朝最终实现中国统一奠定了基础。他倾向于道教,精心策划了历史上反对佛教的四大禁酒运动之一。他的妻子是图爵(Tujue)穆罕·卡汉(Muhan 加汉)的女儿,图爵是蒙古的霸主,而帝国的继承者刚刚征服了临河公主的故乡柔然(Rouran)。无di与芦名之间的婚姻显然是一个战略同盟,因为无di需要图爵的支持才能粉碎北齐。11 考虑到无di和他妻子背后的重大故事,展出的物品让人有些失望:它们由许多青铜色皮带配件,装饰品和一组带有掌上动物图案的皮带扣组成(编号161) )。在最近发掘之前,该墓已被抢劫并剥离了大部分内容。但是,一些关键的物体幸存下来,包括许多玉器,众多的陶器人物,两块碑铭石,以及去年作为Ashina Dowager天元皇后的Ashina的金印。如果将它们包括在展览中,这些物品将为墓葬者的生活带来很多启发。

本部分中唯一展示的道教物品是527碑石(来源不明)。与早期的道教圣像作品不同,道教圣像经常与佛教徒相伴,而此碑石仅以道教图像为特色。然而,在两个主要人物的服装和手势中,佛教的影响力显然存在。左边有一个铭文,将他标识为翡翠皇帝,而右边有一个铭文,几乎是相同的副本,没有铭文。他被学者们称为老子。

展览以第七节结束,“隋唐初期的艺术581–755.”此部分的时间段是节目中最长的时间段之一。中国以复兴的帝国政府统治为特征,在此期间基本上保持了统一。在755年结束展览的理由显然是基于这样的看法,即灾难性的安陆山叛乱(755–763)不仅撕毁了唐帝国,而且还方便地按时间顺序将唐朝切成两半(因此“Early Tang”)。这里出现一个关于命名的小问题。在文学艺术史惯例中,唐朝分为四个阶段,“Early Tang”指的是导致八世纪初的时期。此后的时期(宣宗’统治)直到安禄山叛乱被称为“High Tang” (盛堂)。使用“Early Tang” to denote the entire pre-755 period seems to imply that a 高唐 period had yet to arrive. This is probably caused by the ambiguity of the Chinese title of the exhibition, 邹湘生堂 (“Moving toward the 高唐”), which gives the impression that the 高唐 phase falls in the post-755 period.

可以说,这部分最不寻常的物品是隋朝官员的大理石石棺,他可能是中亚(索格里人)血统的,于洪,卒于592年(第175位)。胸部内部和外部均装饰有浮雕和绘画,除屋顶外,胸部还由12块平板组成。乘员在北齐时期开始他的正式职业,并成为 健脚萨宝妇 (琐罗亚斯德教事务办公室代理主任)在北周时代。原来 萨宝 是负责琐罗亚斯德教徒的官方职位。后来,它的功能包括监督 他, “barbarians,”即来自西亚和中亚的外国人。在石棺上丰富的图像中,特别有趣的是琐罗亚斯德教的象征,火祭坛的两侧是两位天体的琐罗亚斯德教士,半人半鸟。以图形方式再次确认了于洪’与波斯宗教的联系,波斯在其唐人时期的独有社区中获得了一定的成功,之后在吴宗统治下遭受了破坏性打击。

根据目录,于成在隋时任滨州巡抚。但是,他的墓志铭并不支持这一主张。相反,它提到他被任命为 伊通三思 (“在等级上等于三公爵”) 和 to 左张内 (“left aide-de-camp”),负责Bing部分。兵区,大致相当于今天的山西,被认为是隋的重要战略地区。除了隋初,它还是由皇太子直接控制的—杨光(后隋Yang帝),杨军和杨亮—谁以滨州上级司令部司令的身份执政(是宗关)。尽管大宗关据称是一个军事哨所,但实际上它既负责军事事务,又负责民事事务。我不了解负责整个Binghzou领土的共存的平民总督。另一方面,“伊通三思”是没有功能的最高声望头衔之一。至于zhangnei(助手之家),在传统资料中没有关于办公室的职级或确切职能的记录。上下文信息似乎表明,张内是高级军事助手。12

唐画以号为代表。 177(fig. 5), which features what remains of six elegant screen paintings in color 上 silk 和 paper. The primary subject is horses 和 their grooms. Dating back to the early eighth century, these paintings, even in their present fragmented condition, are highly valuable, considering the high perishability of Tang silk 和 paper paintings. Thanks to the arid climate of Turfan, where they were unearthed, the paintings 上 display managed to survive underground for about 13 centuries. An area 上 the north route of the Silk Road, Turfan had often stayed outside the orbit of the government in the Central Plain since the fall of the 西晋, even though the residents there were mostly Chinese speakers of Han descent. The state of Gaochang there was not annexed by the center until 640.

该部分中最耀眼的一件是李敬勋墓上的金项链,上面镶有珍珠,青金石和鸡血石宝石(编号187; fig. 6)。这条项链混合了希腊罗马元素和萨萨尼亚元素,很可能是从伊朗或中亚西部沿丝绸之路进口的。墓葬的主人死于608年,享年8岁,与230多个陈设一起被埋入精心装饰的石棺中。小时候没有正式官衔的她,由于与王室的往来而被埋葬得特别奢侈:她的祖母杨丽华是现任皇帝杨帝的姐姐,而其祖父是玉文云或宣帝( r.578–579)北周朝。一些现代学者甚至称她为公主。但是,这种指定是不合适的。标题“princess” was granted to paternal female descendents of the sovereign, his female siblings, or other close female relatives who bore the same royal surname. When a palace lady was married off as a 公主 to a non-Han chieftain, she would first be made an honorary or make-believe daughter of the sovereign. The tomb occupant, as a Li, was a member of neither the Northern Zhou royal house of Yuwen nor the Sui royal house of Yang.

在此部分的黄金物件中,有一块位于Mt.宋,一种独特的道教神器(190号)。上面写着一位执政的女君主吴则天的请愿书,写给三月山中城(中国现代五圣山之一的宋山)的后裔,以从罪人的书中删除她的名字。对罪的承认使人想起一种自我谴责机制,即 ji记 (“自责的法令”).13 但是,这种金片也有所不同。与公开声明不同的是,该手写板是通过道教传播给众神的私人通信。通过虔诚地铸造珍贵的物体来接触神灵是一种悠久的传统,尤其是在道教中。最常见的做法之一是 土龙 (“casting the dragon”),仪式者在其中将金龙或铭文金牌扔到水体中以使金龙变幻。它通常伴随着最著名的道教仪式 (“cosmodrama”),旨在将先辈们带到地下。武则天曾多次要求道教代理人进行这些仪式。在692年,她派道士大师到五行山和四河等标志性地标进行表演。 土龙 仪式。14 公元700年,也就是铸金牌的同一年,位于洛阳的道教清远寺的方丈为吴则天进行了交接。15 尽管吴被认为是佛教的坚定支持者和虔诚的信徒,但这种金牌为她对宗教特别是道教的折衷观点提供了物质证据。

在隋唐时期,制作陶器人物的技术应运而生。唐朝时期以其釉彩陶器而闻名, 三才, 要么“tri-color,”这些对象的三种主要颜色。一个示例性的三彩作品不是。从咸鱼亭会墓前出来的200头骆驼,上面有音乐家和艺人表演。他们的鼻子高而胡须浓密,其中两个必须代表来自西部地区的外国人,可能是索格德人。做工,真实感和对细节的关注是无与伦比的。艺术性较差但有趣的是一对陶器人物(编号204),用中文标记为“Africans.”他们的卷发,深色的色素沉着和面部特征表明可能存在非洲联系。在唐代,肤色黝黑的外国人称为“Kunlun slaves”被卖给有钱人家做家庭服务。没有的两个数字。 200应该代表他们。16

首席策展人詹姆斯·瓦特(James C. Y. Watt)和他的美国和中国合作者为完成这次以中国为中心的大型展览所做的出色工作。随附目录17 is not 上ly a pleasure to read but also an essential reader 上 六朝 arts for experts 和 interested laymen. Especially informative are the six essays by the editor 和 five leading experts in different fields of Chinese art 和 archaeology: Boris I. Marshak, An Jiayao, Zhao Feng, Su Bai, 和 Angela F. Howard. The topics they cover range from the general art history of the period to metalwork, glassware, textiles, 和 Buddhist iconography.

作为曾经涉足考古学的历史学家,我对展览充满了同感。我主要关心的是对象的选择。如果该展览旨在教育美国公众了解中国 ’过去,它可能最终会造成歪曲的印象,这仅仅是因为不仅有大量受外国影响的物品而且还有大量非中国进口物品。初学者可能会想到这个展览,其中包含萨萨尼亚,索格先,塞斯基斯和罗马艺术品的丰富陈列,在第三至第八个世纪代表了中国艺术。我怀疑组织者在精心展示最珍贵的作品时,没有注意到展览的中心主题—考古发掘的文物所体现的中国艺术。如果系统地涵盖近几十年来一些最重要但几乎没有魅力的考古发现,包括来自北魏洛阳,张瑞堂’安和隋唐洛阳。

历史系
4301 Friedmann Hall
西密歇根大学
密歇根州卡拉马祖49008–5334

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周shu。由Linghu Defen等人撰写。 (唐代)。中华书局版。

周卫洲1983年。 智利于鲁兰。上海:上海人民出版社。

  • 1. 编号。 1,展览中缺少石制嵌合体;取而代之的是安装在墙上的物体的大照片。
  • 2. 物品编号是记录在目录中(瓦特2004)和展览对象随附的说明面板上的编号。
  • 3. 有关yi的发音,请参见Morohashi 1957–1960,1:393,否177.请注意,它已渲染“Yituo” in the catalogue.
  • 4. 金树62.1681;贝氏1.4。
  • 5. 关于谢伟,徐迅,顾开之和金明di,请参阅《礼代名怀记》 5;关于王怡,请参见《立命名话集》 2。
  • 6. 第八个人物,古老的隐士容其琪,出现在一张壁画上,可能是出于对称的作用。
  • 7. 元和君县土zhi 21.532;独食坊鱼急药51.梁无di’在521年重新夺回它的尝试惨遭失败。
  • 8. 有关反向写作的初步讨论,请参见Wu Hung 1995,260–1.
  • 9. 洛阳切兰集1.1,1.12。在目录(第233页)中,输入419作为修道院的创立日期,这是一个印刷错误。
  • 10. 在临河公主上;见北市14.517–8;周维洲1983,130–1. On the term “to xianbeinize,”参见Chen Yinke 1995,327ff。
  • 11. 周书9.143–5;周书5; Grousset 1970、80–3.
  • 12. 有关考古报告的英文版本,请参见Zhang Qingjie等。 2002,258–68.墓志铭,见张庆杰2001,145–76.在隋的滨州,见隋书30.854。
  • 13. 参见,例如,唐以宗(全唐文84.2–4).
  • 14. 汤文速食9.9。
  • 15. 关于武则天,土龙和焦,请参见《清溪台1976》,2:71–2.
  • 16. 昆仑指马来半岛,那里生活着深色皮肤的内格里托斯人,因此得名“Kunlun slaves.” In spite of the name, however, the 昆仑奴 of Tang times seem to have come from Africa. See Zhang Xinglang 1977–1979, 2:18–23;熊,1990年。有关虚构的唐昆仑奴隶唱片的信息,请参阅 太平广济 194.1452–4.
  • 17. 参见瓦特2004。

China: 黎明 of a Golden Age

熊昆瑞(Victor Cunrui Xiong)

美国考古学杂志 卷109号第一(2005年1月)

在线发布于 http://www.justsven.net/online-review-museum/378

DOI:10.3764 / ajaonline1091.Xiong