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奥斯蒂亚 in Late Antiquity

奥斯蒂亚 in Late Antiquity

By Douglas 布恩. Pp. 287, b&w无花果57.剑桥大学出版社,剑桥,2013年。99美元。 ISBN 978-1-107-02401-4。

评论者

奥斯蒂亚(Ostia)是古罗马的港口城市,长期以来一直吸引着罗马考古学家的注意力。奥斯蒂亚(Ostia)是罗马西部地区发掘和保存最完好的城市之一,因此,在我们对城市基础设施和日常生活的理解中,长期以来一直发挥着重要作用。数十年来,奥斯蒂亚(Ostia)的考古工作一直专注于这座城市’早期的共和和帝国时期历史,俯瞰遗址’丰富的后期古董考古学和发展。但是,现在人们已经公认,整个帝国时期,尽管公共建筑的客座率有所下降,但在整个帝国时期仍在继续(J.B. Ward-Perkins, From 古典 Antiquity to the Early Middle Ages: Urban Public Building in Northern and Central Italy [Oxford 1984];“The Cities,” CAH 13 [1998] 378–82)。奥斯蒂亚(Ostia)的最新工作着重强调了大量的人口学和考古学 在公元四,五世纪初在该城市继续活动的证据(例如A. Martin和M. Heinzelmann,“1998和1999季节在奥斯蒂亚的AAR-DAI联合研究项目,” 玛尔 45 [2000] 277–83; A. Gering,L。Kaumanns和L. Lavan,“Ostia’上古后期的市民中心:2008年发掘中期报告–2011,” R M 117 [2011] 409–511). 的picture is quite different from the 1973 landscape of Meiggs (Roman 奥斯蒂亚 [牛津])。

布恩’s 奥斯蒂亚 in Late Antiquity 不仅在罗马奥斯蒂亚(Roman 奥斯蒂亚),而且在更广泛的晚期古董城市(Late Antique)上,奖学金的增加都是受欢迎的。尽管博恩拥有广泛的头衔’的作品,这不是一本关于晚期古董奥斯蒂亚的通俗书籍;它的主要重点是检查文本和考古资源“religious landscape” of 奥斯蒂亚 “为了构建晚期古董城市的社会历史生活画面” (11).

该书分为两个主要部分:第一章和第二章(“Background”) outline 布恩’的方法论方法,并概述了奥斯蒂亚最近的考古调查和发掘工作;第二部分(“Foreground”)包含本书的大部分内容,并检查了Ostia’400年来的宗教风景。本节的前三章分别着重于公元三至五世纪的100年时期,最后一章着重于六,七世纪。

古代晚期的一个基本方面是对城市发展方式的认识’的共和和帝国历史影响了晚期古董城市景观—Boin关于Ostia及其更早的罗马时代的观点(20–6)。正如Boin在有关Ostia的最新工作中所说明的那样’在共和党早期的卡斯特鲁姆城墙之前,任何后来的发展都必须进行谈判并适应现有的较旧景观,因此,“过去在人的形成中发挥了重要作用'当前的社会身份”(21)。这个过程既是物理的(墙壁的大块块继续在现场回收了几个世纪)又是概念性的(“tangible memories”帮助塑造了奥斯蒂亚晚期的人们的生活[31]。

在第1章中,Boin还介绍了后期考古学和记忆研究的最新进展,这些进展塑造了他对“后古董”身份及其在奥斯丁证据中的表达的方法学方法。然后,他继续处理条款“Christianization” and “Paganism.”他的结论是,这两个词都不足够,因为“Christianization”甚至在任何研究开始之前就可以预测结果(33),并且“Paganism”代表有关城市景观及其感知的强制性基督教议程(39)。这导致第1章的结论,其中Boin采用了Geertz’s (的Interpretation of Cultures [New York 1973] 90)将宗教视为一种符号系统,可通过人们的地貌和考古学提供可见的(通过墓志和考古学)和可分析的材料(44)–6).

第2章综合并重点介绍了有关Ostia的最新工作’s晚古民用空间,房屋,公寓,仓库,面包房和陶瓷。鉴于过去二十年来在Ostia上发表的大量单独的文章,专着和编辑的书籍,所提供的概述非常受欢迎。对于那些需要了解奥斯蒂安考古学的人来说,它无疑是有用的。重要的是,博恩’s的调查清楚地表明,在此期间,该城市远离荒芜或腐烂,因为其大部分城市结构得到了良好维护,并且证据表明该城市在早期与日常生活具有一定的连续性。

第三章标志着本书第二部分的开始,以及有关连续性和变化的宗教表现形式的主要论述。跟随Witchel(“在第三世纪重新评估罗马西部。广告。,” JRA 17 [2004] 251–81),博恩(Boin)对城市和宗教危机时期的第三世纪传统叙事提出了更为细微的解释(85)–9)。这种解释主要集中在Ostia的宗教活动,从所谓的圆寺的大规模活动到家庭空间,车间和存储设施中的较小规模的宗教庆典。通过青铜的镜头,超越了传统的罗马宗教,可以看到个人的视角“magic”1917年在Ostia发现的护身符。

奥斯蒂亚继续讨论其他宗教活动’s mithraea及其在最近奖学金中的语境化。博恩对邪教提出质疑’指向邪教组织,于四世纪末在奥斯蒂亚(Ostia)消失 ’公元五世纪在罗马的延续(114)。尽管肯定需要对Ostia的证据进行新的研究以证实这一假设,但Boin并未承认罗马和Ostia的密特拉教崇拜的不同性质。奥斯蒂亚(Ostia)的虚无主义似乎与小规模的工商业联系在一起,在这段时期内,这两者都容易受到经济波动的影响(参见M. Clauss, Cultores Mithrae:死安ä密特拉·库特斯教堂 [斯图加特1992] 40–2)。第3章总结了Ostia’的犹太教堂。最重要的是,博恩(Boin)引用了得克萨斯大学奥斯汀分校最近发掘的一些陶瓷证据,该证据表明该时期可追溯到第二世纪中叶到晚期(119–20)。这是值得注意的,因为它使犹太教堂的建造比以前的研究建议晚得多。

第四章集中于公元四世纪,介绍了该时期的传统叙述:公元四世纪是君士坦丁统治下基督教的胜利。布恩’讨论从关于米兰the令(公元313年)及其影响的最新学术总结开始。为了背景化奥斯蒂安的证据,博恩将当代文学所描绘的对立和冲突的画面与最近的考古证据并置在一起,以继续投资于传统的公民和宗教古迹。与基督徒作家相比,他发现社会和文化的变化更为渐进。

布恩’奥斯蒂安证据的处理也试图表明传统机构在城市景观中日益增多的基督教徒存在下的持久性。该论点以“Pagan revival”由Bloch(“西方最后一次异教徒复兴的新文件,” HTR 38 [1945] 199–244),其重点是恢复所谓的大力神神庙(I.15.5)。博恩指出,与此建筑相关的公元四世纪晚期的题词实际上可能是为瓦肯人而非赫拉克勒斯人(134)设计的,可能属于Terme di Porta Marina,而不是寺庙结构。

奥斯蒂亚n的证据似乎与意大利其他城市的考古学和墓志学的总体观点十分吻合,证明了这段时期内古典城市结构的维护和恢复(参见C. Witschel,“Rom und die Städte Italiens in Spätantike und Frühmittelalter,” J 201 [2001] 113–62)。正如博恩(Boin)所承认的那样,在奥斯蒂亚(Ostia),并非所有建筑物都得到了修复,有些建筑物已经失修。通过拆除和重新使用罗马神庙和奥古斯都神庙的材料,在公元前五世纪上半叶恢复了晚期古董论坛(146)。对于本作者而言,这说明了后期仿古都市主义的主要特征之一 —希望延续罗马人长期以来美化城市景观的传统,同时认识到需要重用和放弃城市的某些区域。

在本章中,博​​恩还对这一时期的犹太人和基督教徒活动进行了比较分析。这主要涉及对犹太教堂的四世纪翻新工程以及在城墙东南部内部发现的大型大教堂。然而,布恩(Boin)指出教会并入了第二世纪的公元前公寓大楼(160),这是不正确的。实际上,该建筑群是在教堂建造之前或实际上在该地点进行任何基督教礼拜之前被拆除的(F.A. Bauer等,“奥斯特亚斯州立大学美术学院照片:奥古斯都香槟,” R M 106 [1999] 301–3)。尽管如此,博恩’第四世纪基督教在视觉上的突出地位与同一时期在奥斯蒂安犹太教堂安装新的摩西五经神社之间的联系,这是主张更多主张的一部分 “共同的犹太身份”在Ostia(158)既新颖又有趣。

的“Christianization” of the city’s landscape forms an important focus of 布恩’s book. 的development of Christianity 和 rise of the church as a major player in urbanism and daily life have often played an important part in the discourse 上 late antiquity (see J. Curran, 异教徒的城市和基督教的首都:四世纪的罗马 [Oxford 2000]。最重要的是,正如波恩(Boin)所言,基督教的采用并没有导致城市的戏剧性和突然的转变。城市’居民没有放弃传统的“Classical”市;无论是论坛还是国会大厦都保留到公元5世纪。从这个角度来看,基督教教会成为推动社会变革的积极参与者。

Chapter 5 presents a discussion of the dedication and patronage of 奥斯蒂亚’遵循两种文本传统的城市大教堂( Liber Pontificalis和the 圣所)。没有可靠的人口统计学证据,任何这样的讨论都必须是投机性的;但是,这确实增加了当地精英顾客而不是皇帝在奥斯蒂亚建筑中的重要性的可能性’的第一座城市教堂(178)。在第5章的最后部分,博恩回到了第五世纪城市继续传统宗教习俗的问题。讨论的重点是麦格纳·马特圣所的雕像。对于波恩来说,圣所’的雕像不仅扮演着“罗马过去的快照” but also as “充满活力的世界提醒,因为它可能会继续存在” (192).

值得注意的是,麦格纳·马特圣殿的最新奉献是四世纪对狄俄尼索斯一世纪的公元小雕像的重新奉献,可能是塞奥纽斯·鲁菲乌斯·伏鲁希安努斯(Ceionius Rufius Volusianus), 乌比斯 在365年–公元367年,这导致了公墓到公元5世纪该雕像的知名度问题。对此感兴趣的人最好咨询博恩’s 文章 “奥斯蒂亚的晚期古董雕像收藏’的麦格纳·麦特圣所:晚期罗马宗教和传统的个案研究” (PBSR 81 [2013] 247–77), which provides much more detail 上 this. In the 文章, 布恩 ([2013] 158) quotes Visconti (“我在Metrosti Ostiense纪念碑上” 安纳利戴尔’考古学研究所 41 [1869] 210–11),他说其中有几尊雕像“overturned…躺在门廊的人行道上,没有隐藏。”这种观察导致维斯康蒂(和波恩)推断出这些雕像在奉献之后已经展出了很多年。包含这些信息将极大地帮助读者理解在上次奉献之后的100年中,避难所的持续性。

第6章旨在考察Ostia到六世纪的过渡。 354的法典日历和Polemius Silvius确认了传统邪教的延续’日历(公元五世纪中叶),都提到为纪念奥斯蒂亚(Ostia)的Dioscuri而举行的庆祝活动;然而,博恩(Boin)通过考虑发展中的基督教纪念日历与传统宗教日历的融合,显示出基督教在新兴领域的统治地位。 奥斯蒂亚在本章中以“纪念碑和废墟”(233)。例如,Fortuna Annonaria房屋(5.2.8)是该市(公元六世纪)对该住宅结构的最后一次维修,在此期间论坛中没有新的纪念性建筑物。简短的后记反映了第四和第七世纪之间的奥斯蒂亚及其在此期间与其他地中海城市的比较,表明奥斯蒂亚’城市的转型没有其他地方那么剧烈。目前没有该城市的证据’例如,将圣所改建为教堂。就像波恩(Boin)所暗示的那样,也许各种文化因素导致了“多元化的社会环境” (238).

奥斯蒂亚 in Late Antiquity 对于学生和学者都将是有价值的,尤其是对于其十多年的英语总结而言’有价值的考古数据及其最新书目。总体而言,Boin’这本书提供了很多内容,汇集了广泛的证据,表明上古晚期对奥斯蒂亚(Ostia)传统民间和宗教机构的持续兴趣和保存,以及这段时期基督教的兴起。布恩’的作品清楚地表明了罗马’在日益基督教化的环境中,传统宗教仍然是公民身份的重要组成部分。 布恩的力量’他的工作在于他采用了一种新的方法论方法,该方法研究了特定文化符号和符号的生存和逐渐消失,以了解奥斯蒂亚晚期的转型(202)。

西蒙·J·巴克
历史,经典与考古学系
伯克贝克,伦敦大学

的书评 奥斯蒂亚 in Late Antiquity, by Douglas 布恩

由Simon J.Barker评论

美国考古学杂志 卷119,No.2(2015年4月)

在线发布于 www.ajaonline.org/book-review/2075

DOI:10.3764 / ajaonline1192.Barker

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