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本草魔术:罗马埃及,塞浦路斯和西班牙的魔术考古学

本草魔术:罗马埃及,塞浦路斯和西班牙的魔术考古学

作者:安德鲁·威尔伯恩(Andrew T. Wilburn)(古代文化的新文本)。 Pp。 xvi + 342,b&请25.密歇根大学出版社,安阿伯,2012年。80美元。 ISBN 978-0-472-11779-6(布)。

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提比略(Tiberius)之间的斗争中出现了罗马历史上最臭名昭著的巫术案例之一’侄子日耳曼库斯(Germanus)和叙利亚省长Gnaeus Calpurnius Piso(Tac。 。 2.43–3.18)。当日耳曼加斯(Dermanicus)在东方生病时,他怀疑对手会给他下毒( 维纳姆 )。随后的日耳曼努斯搜索’家中发现了一些危险物品的隐藏沉积物:遗体,铅诅咒片,沾满鲜血的灰烬和其他巫术工具(斑马)用来强迫地狱之神。在日耳曼努斯之后的动荡中’死亡,一个叫玛蒂娜的女人,皮索的朋友 ’她的妻子和一个臭名昭著的中毒者从安提阿被召唤到罗马,但在可疑的情况下途中死亡。最后,皮索自杀了,参议院正式禁止他的记忆。

日耳曼尼库斯和皮索令人不安的故事融合了几个标准的文学主题。它的魔力涉及秘密,自私和恶意,更不用说来自东方的女人了。当然,有文化底蕴的男性精英构成了这样的叙述,并且可能扭曲了他们的主题。正是在这一点上,威尔本’s 本草魔术 进入图片(参见14–15). His book  在罗马地中海的三个地点探索魔术的考古学:埃及的卡拉尼斯,塞浦路斯的Amathus和Empú西班牙的白羊。威尔本(Wilburn)引用了今天称为“ 纸莎草魔术贴 ( 铂族金属 )和 纸莎草魔术贴 ( PDM ),但他主要对本地实践的实质表现感兴趣。从证据来看,威尔本证明魔术可以表现为公众表演,集体参与和仁慈目标。对他的研究至关重要的是,他将魔术艺术定义为一种礼仪活动,宗教元素(熟悉的元素可以增加合法性,外国的元素可以创建宗教元素)。“怪异系数”)和个人目标(9、15–20)。经过广泛的初步评论,他依次考虑了他的三个站点。

关于魔术’由于有时是出于公共质量,威尔伯恩(Wilburn)审查了公元前三世纪关于卡拉尼斯(Geanis)一家盖梅露(Gemellus)财产的争议。根据文档,Gemellus’对手公开抛出 布雷福斯 —likely a human fetus—向他和他的耕种者求婚 phthonos )(95–105)。同样引人注目的是来自Emp的三个三世纪的公元前诅咒碑ú,在Ballesta公墓的一个骨灰盒中发现。威尔伯恩(Wilburn)辩称,这些药片是在一次葬礼中存放的,因为葬礼没有受到任何破坏或破坏,而且物品本身具有弯曲的边缘,就好像它们被放置在闷烧的灰烬中一样[229]–32)。此外,威尔本(Wilburn)指出,这些牌子在土地重新分配的明显冲突中以同一罗马官员为目标,因此可能表明当地抵抗力量存在暗流(238,250–52).

与单独巫师的想法相反,威尔伯恩找到了信息交流和集体行动的证据。公元一世纪的著作《老普林尼》含糊地提到了 魔术事实 在塞浦路斯( HN 30.2.11),以及来自Amathus的一系列铅和亚硒酸盐诅咒药片支持他的证词。这些平板电脑中有许多尚未发布,但很显然,由一群专业人士从数量有限的原型机中生产出来。它们具有整洁的笔迹和一致的独特拼写—e.g., 恶魔 而不是 雏菊 (169,187–88,198)。一个甚至类似于来自 铂族金属 4,起源于埃及底比斯,尽管威尔伯恩认为这两者均源自希腊祖先(197–200).

最后,面对魔术’怀恩伯格(Wilburn)的恶毒举动来自卡拉尼斯(Karanis)。公元四世纪带有犹太教-基督教神圣名称的护身符保护名叫塞拉皮翁的人免于发烧(111–14),而近乎现代的俄斯特拉康带有缩写法术—几乎可以肯定是助记符—用来保护粮仓(119–27)。同样,一组由84个经过装饰的动物和人的骨骼组成,其中一些唤起了神奇的纸莎草纸的图像,可能是当地仪式的遗迹,用于保护和/或控制畜群(159–62).

一般来说, 本草魔术 是一种谨慎和原始的研究。威尔伯恩(Wilburn)有效地吸收了先前有关古代魔术以及相关工作的奖学金,最著名的是马克·利昂(Mark Leone)和格拉迪斯·玛丽·弗莱(Gladys-Marie Fry)的非裔美国人奖学金。“conjure.”他对魔术的描述是“big business”(200),异类(217)并依赖八卦和部分启示(214,262)尤其敏锐。威尔伯恩(Wilburn)对分析的局限性和复杂性也具有健康的尊重,包括考古背景的频繁丢失,均等性的可能性,循环推理的危险以及关于从业者性别和素养的挥之不去的问题。

也就是说,读者可能不同意威尔本的一些观点’的想法。一场潜在的争吵涉及他对魔术的定义,其中包括希腊人和罗马人会犹豫地识别出的仪式,例如开始进入伊萨奇之谜,而排除了似乎属于的现象,例如 巴斯克尼亚 , 要么“evil eye.”其实对威尔本不满’s的定义可能植根于emic而非etic或philology而非考古学—斯特拉顿的脉络’s 命名女巫 (纽约,2007年)。尽管如此,对于收费较高的希腊语和拉丁语术语(例如, 幻觉 , goêteia, 药典 , 胭脂红, 维纳姆 )会增加他的书。

更具体地说,有人可能会问威尔本 ’坚信 铂族金属 PDM 没有流到尼罗河谷以外(28,33)。他无疑是正确的“地方礼节和宗教之间的辩证关系 科恩 ê 魔法实践”存在于周围的土地 母马,埃及的祭司们在数十年甚至几百年的时间里编写拼写书籍,并且“oriental wizard” (59–64)。尽管如此,我们知道编辑周期长的当代文本—例如,各种基督教福音—广泛传播,并且我们的文学资料提到魔术师对埃及书籍的使用,例如伪装的德摩克利特(Pseudo-Democritus),特拉勒的帖撒罗(Thessalus)和讽刺的Arignotus。因此,我们能否对埃及神奇的纸莎草纸从未出口过充满信心?

总体而言, 本草魔术 是重要的一卷,但不构成—或假定构成—关于这个主题的最后一句话。由于对材料成分的独特关注,它对于古代魔术学者来说是必不可少的。它也适合经典,历史和考古学的研究生和高等本科生。

史蒂文·斯坦尼斯
历史系
纽约州立大学波茨坦分校
stannism@potsdam.edu

本草魔术:罗马埃及,塞浦路斯和西班牙的魔术考古学,作者:Andrew T. Wilburn

评论者Steven M. Stannish

美国考古学杂志 卷119,No.1(2015年1月)

在线发布于 www.ajaonline.org/book-review/1972

DOI: 10.3764 / ajaonline1191.Stannish

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