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晚期古董“异教”的考古学

晚期古董“异教”的考古学

由卢克·拉万(Luke Lavan)和迈克尔·穆里安(Michael Mulryan)编辑(晚期考古7)。 Pp。 lxv + 642,无花果60.布里尔,莱顿,2011年。255美元。 ISBN 978-90-04-19237-9(布)。

评论者

基于2005年在鲁汶举行的会议,该合集中的论文包括直至2008年的修订本和参考书目。’s的介绍,呼吁“new narrative” (xv–lvi)设定了明确的议程,对后期古董宗教之间的冲突进行重新审视。“paganism” and Christianity, with special emphasis 上 the abandonment, closure, destruction, reuse, or conversion to churches of temples between the third and seventh centuries C.E. Eight core regional studies are preceded by two bibliographic essays and three studies of special topics and followed by two papers each 上 statuary and well or spring deposits, with a final paper 上 the decline of 异教徒 iconography 上 domestic objects from Sagalassos. As directed by the introduction, the focus of most is very much 上 archaeological and material evidence for conversion to Christianity. The collection participates in the fast-moving debate that now includes Cameron’对理论的批判性批判“pagan conflict” or “pagan reaction”反对基督教和基督教皇帝;任何“new narrative”在这些主题上必须考虑他的 罗马的最后异教徒 (Oxford,2011年),比起大多数这些研究,更狭义地关注于罗马贵族制,但也更加激进和详细。

与拉文’在介绍性史学方面,该收藏的核心是在八世纪末至七世纪之间对八座晚期寺庙进行的区域性研究,其中一半在西方,一半在东方。西方关于寺庙的四项研究中有三项是针对考古遗弃,破坏,再利用或过度建造的考古证据而进行的区域调查,未进行说明。高卢的古德曼,拉美裔的阿尔塞和北非的西尔斯都发现他们的地区是四世纪或五世纪末暴力破坏和改建教堂的公认叙事的例外。古德曼(Goodman)发现了第三世纪遗弃的考古,大约造成了10次破坏。公元400年,并且仅在很久以后就重新使用寺庙遗址(例如公墓,各种家庭,民用,防御性或教堂建筑的遗址或斯波利亚)与基督教文学尤其是圣马丁的使命不符合西弗勒斯的基督教文献。对阿尔斯(Arce)而言,缺乏类似的西班牙语言文学意味着当地的文学传统支持考古学上没有证据表明基督教徒对西班牙的异教徒地点施暴。在第四至第六世纪,废弃的寺庙和民用建筑都适应了家庭和商业用途。仅在第八个教堂中就证明了圣殿(塔拉科)中的单个教堂。西尔斯(Sears)认为,如果有可能重新挖掘可陈旧的晚期层(大多数情况下没有文件证明),那么来自努米迪亚,非洲以及可能的Cyrenaica的证据可能会遵循类似的年代顺序。穆里安(Mulryan)通过对罗马马戏团附近修复的弗洛拉(维纳斯)神庙的案例研究来代表意大利,应参考卡梅伦(特别是第8章)对其进行更正。

Four studies for the East present similar evidence for the rarity of violent temple destruction, the uncertainty of its causes, whether military or Christian attack or natural disaster, and the even greater rarity and usually late date of direct conversion of temples into churches. Conversion of secular buildings to churches is more common and earlier than conversion of temples, while temples are more often reused for other purposes, including as spolia. Saradi and Eliopoulos 上 Greece include a survey of evidences for other late 异教徒 religious practices, conventionally attributed to the Neoplatonic elite of Athens. Deligiannakis, 上 the Aegean Islands, and Talloen and Vercauteren, 上 Anatolia, emphasize the extremely local conditions (often not retrievable in detail) that may lead to the observed range of outcomes for particular temples. Dijkstra 上 Egypt synthesizes the most coherent “new narrative”第一白内障Nome中的材料。

由于圣殿研究包括书目,因此“Bibliographic Essays”与晚期古董的框架主题研究(Demarsin)和区域考古与物质文化研究(Mulryan)有关“paganism.”他们在一起为新移民提供了进入专业话语的渠道,而专业话语正是基督教化所带来的问题所主导。德马辛 ’学者对诸如特定邪教的近代历史以及帝国邪教或贵族文化的世俗化或基督教化等问题进行学术解释的主要阶段的简要概述,比传统的宗教/文化历史方法更倾向于对巴恩斯,冯等学者的更为批判的神学分析Haeling,Mathisen和Cameron。他对埋葬的简短记载至少包含一条线索(Ferrua),它将使新手重新回到长期以来持续的欧洲关于异教徒-基督徒共享的墓地和坟墓的学术奖学金传统,这显然已经脱离了当前的英美晚期古董研究。 。 (这对穆林和他的编辑者显然并没有意识到Via Dino Compagni的地下墓穴是Via Latina Catacomb [76]并没有产生信心。)

范·纳夫伦(Van Nuffelen)撰写了三篇关于古代晚期异教主义发展的专题文章’为尤塞比乌斯辩护的哲学渊源’异教徒是一个统一的非基督教徒,它基于一个普遍的神圣真理的概念,可以通过奥秘获得。因此,它是晚期古时宗教思想的辩证产物,而不是故意的基督教徒怪癖。卡索’s account of 异教徒 “胁迫下的适应” (111–34)将推定的从公民/公共到私人再到秘密异教徒实践的过渡与反对特定实践的帝国立法阶段相关联,这主要是在《狄奥多斯法典》中。她不加解释地指出,偶尔出现的证据表明,在城市外(但不一定是秘密的)异教徒场所,特别是洞穴和泉水,已被上古帝国废除,这是后来古董复兴的一种偶然证据。封闭的雅典新柏拉图主义者圈子(131)将存放在瓦里的六世纪灯视为异教之夜(秘密)祭品的遗物,而不是通常情况下宗教身份(在考古学和历史事实上)含糊不清的证据仪式(Lavan [xlii,l–li];萨拉迪和埃利奥普洛斯[287–88,304])。格温(Gwynn)重新审视了四世纪晚期古典主义的旧问题,以此作为证据。“pagan revival” in Rome.

在雕像上,拉文建立了公民雕像的中间类别(胜利,刻痕,开国英雄,现在和过去的皇帝,以及可能的密涅瓦人作为城市女神),这些雕像被认为是国家权力的持续必要条件,因此其处理方式与雕像不同具有宗教挑战性,雕像被视为古代艺术品。 Caseau简要调查了被破坏,损坏或保留的缓存“pagan”雕像和一些解释上的问题。绍尔认为,罗马(主要是德国人)发现的硬币的不连续性反映了硬币的可用性,而不是弹簧的宗教含义发生变化,这种变化很可能会持续到中世纪时期,这与尚存的文字有关。杰拉德演绎德雷珀’在伦敦罗马时代结束时,花园作为关闭仪式而存放。最后,塔洛恩(Talloen)描述了狄奥尼西亚克的形象(主要是在酒罐上)在公元前五世纪中叶在萨加拉索斯的持续存在,并在随后的一个世纪中基督教或中立的形象逐渐取代了当年出现的坐骑勇士雕像。

该馆藏履行了代表研究现状的系列任务,并允许读者积极参与不断发展的辩论,即使是在贡献者中间,也要对宗教变革的实质性证据进行正确的解释。对于早期基督教的学者和晚期基督教的学者来说,这都是重要的。“paganism.”

爱丽丝·克里斯
艺术与视觉研究学院
肯塔基大学
肯塔基州列克星敦40506-0022
alice.christ@uky.edu

的书评 晚期古董考古 异教由Luke Lavan和Michael Mulryan编辑

评论者 Alice Christ

美国考古学杂志 卷117,No.3(2013年7月)

在线发布于 www.ajaonline.org/book-review/1628

DOI:10.3764 / ajaonline1173.Christ

评论

我不't argue for a 异教徒复兴 or a 'pagan party', or any 上 e particular temple restorer. The temple in question I suggest is also unclear. Cameron himself argues for a joint restoration of the Temple of Flora by Symmachus and Praetextatus (Cameron (2011) chapter 8: 296-98).

因此,根据卡梅伦的书,我能看到的唯一纠正方法是,他认为“异教”到4 c中期已基本消亡。在罗马(用他的话说这是“致命的死”),而我认为这些要素得以幸存。鉴于其余99.9%人口具有令人信服的考古,法律和日历证据(邪教对象是在晚期罗马语环境中发现的,反复出现的反异教法则,日历中的传统节日文化),我完全坚持不懈。

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