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古代晚期的宗教多样性

古代晚期的宗教多样性

Edited by David M. 格温 and Susanne Bangert (Late Antique Archaeology 6). Pp. xiv + 561, figs. 69, table 1. Brill, Leiden 2010. $246. ISBN 978-90-04-18000-0 (cloth).

评论者

该系列是一对,其中第二个(L. Lavan和M. Mulryan编辑, 晚期古董考古 异教。” 晚期古董考古学7 [Leiden 2011])解决了异教徒宗教问题。基于2005年在阿什莫林博物馆(Ashmolean Museum)举行的一次会议,该收藏品包含14份关于犹太人,撒玛利亚人和主要是基督徒(包括“Arians”)在公元三至七世纪之间,然后是引言和书目论文。如导言所述,本书的目标是双重的:(1)将考古和物质证据整合到历史上享有特权的宗教史中;(2)使对基督教和犹太教的宗教理解更为复杂在罗马帝国不断变化的社会政治条件下形成的认同,而不是稳定的正统观念(5 –10)。它们是值得实现的目标,在过去十年中曾多次尝试,但在此也只是部分实现。

格温’书目论文的讨论和选择均不均衡。它包括大量的近期调查和有关犹太教和基督教的晚期古董历史,异端,魔术和“popular religion.” One also finds editions and translations of Late Antique texts, catalogues, and excavation reports and works 上 the art history of most media and genres. But novices are likely to be overwhelmed. Alphabetical lists make it difficult to identify the most recent contributions and to trace the development of the discourse. Neither the categories of presentation nor the discussion reliably provides the disciplinary approach of the authors, their positions 上 disputed points of method or approach, or their reception or influence 上 the discourse. The strongest treatments are of material related to 格温’s own recent The Eusebians:亚历山德里亚(Alexandria)的Athanasius的辩证法及其建构。 阿里安之争” (牛津,2007年)。最弱的治疗是艺术史。强调最近的专着意味着缺少期刊上一些更重要的贡献。

本书中各个研究的组织方式与书目的传统类别相对应。这是预期的修正主义的障碍。例如,为什么神奇的宝石属于“Magic and Religion” rather than “Popular Piety”(也许虔诚只属于宗教?),或者,如果从医学角度考虑,“Sacred and Secular?”编辑者没有为任何这些有问题的术语建立通用定义,而各个贡献者则使用各种隐式或显式定义。然而,这里收集的各种研究和方法激发了对我们所接受的论述的批评。大多数考古贡献确实完成了代表研究状态的系列任务。

第1节包含对“Jews and Samaritans,”尽管从主题上讲,他们与基督教研究有共同点。 Magness将Beth Shearim和Dura Europos的一些三世纪CE肖像学和材料发现与最近的基于文本的犹太教历史联系起来,这些历史发现是在拉比早期的传统和实践证据,例如寺院神父,神秘的末世论,魔术和弥赛亚期望,这在后来的犹太教犹太教中并不常见。这些是否是一个群体共有的还是属于不同的当代群体的,都没有涉及。魏斯将犹太教堂的马赛克与五世纪的塞普里菲斯的尼罗河节日马赛克进行比较,描绘出犹太人参与当代公民生活的古罗马-罗马图像文化的画面,甚至达到犹太工匠和顾客共享执行传统异教徒的程度神话人物。在我看来,这两组镶嵌图不易归于同一位工匠,但是观察基于古典传统的共享图案和呈现方式显然是正确的。尼罗河节的肖像画是否仅是季节性生育的寓言,这确实是最后一部分的问题,“Sacred and Secular.”最后,Dar提出了一份关于近期晚期撒玛利亚人考古的有用的调查。

第2节中的新解释“正统和异端,”主要基于文本。 Perrin建立了回避基督教的传统“heretics”在大约从教义纠纷期间。公元200年至430年,列举了主教和神学家的教义权威争夺效忠的因素(yr难,禁欲主义,口述技巧,施舍)。 (它属于“Popular Piety,”但它不能去那里,因为它是关于神学的。)格温’对宗教研究学者最近几次尝试寻找反阿里安肖像画的批评是基于他的重要论点,即推定的第四世纪阿里安论战是后来的东正教派的回顾性建构。沃德·珀金斯(Ward-Perkins)调查了拉文纳(Ravenna)哥特式教堂和其他日耳曼教堂中已经众所周知的缺乏特定的阿里安肖像画。这些不是艺术史或考古学的进步,但可能对宗教研究学生有用。

“Popular Piety”由朝圣者到烈士和铁匠圣徒组成。班格特’阿布米纳(Abu Mina)的考古学证据强调朝圣地和纪念品的地方性和物质文化的多样性,并有用地重新介绍了与米纳斯壶腹(Menas ampullae)出现在同一粘土中但历史悠久的小雕像和水罐的类型在早期基督教艺术的语料库中。沙赫纳’我们对书呆子站点的正常基础设施进行了调查,并附有出色的书目,与将书呆子文本视为非同寻常的现象形成了鲜明的对比。满足他的要求,对叙利亚北部的修道院进行更广泛的发掘,确实可以澄清该专栏及其圣徒在区域基督教传统中的作用。专栏是在修道院之前,还是用其样式建立的阶梯修道院?有连续的文人或a难者吗?

“Magic and Religion”包括一些异教“bad Christians”(声称自己的做法是世俗的)在卡里维里’s “东方魔幻与宗教宗教文化”(通常被认为是神奇的做法的考古证据清单)和斯法梅尼’对神奇宝石的研究(465–67),它的确讨论了魔法宝石和纸莎草中的魔法和宗教指称的定义。

很多“Sacred and Secular”还举例说明了其试图修改的非常传统的宗教和文学类别的干扰。杰弗里斯(Jeffreys)带来了一些历史上的严谨,即在对待文学类型时将宗教价位分配给文学体裁 计时码表 of Malalas as secular literature because of its secular author and audience. But Humphries (with 格温), looking for Christian thought in secular genres, and Lepelley, 上 Christian use of classical mythology, are handicapped by assuming, for example, that chronicles are Christian, while histories and poetry are classical and therefore secular. These categories tautologically require that classical literature first be secularized before in the sixth century it is Christianized, rather than fostering examination of the shifting territory of the secular across genres. Sandwell’约翰·金口的讨论’观众指出,即使在第四世纪,世俗文化领域的捍卫者也不一定是异教徒。

该收藏品很好地代表了当代方法对晚期古董宗教变革的重要问题,包括宗教身份以及宗教领域的性质和范围。正如编辑在引言中指出的那样,材料和文字证据提供了不同的机会和局限性。这一时期的宗教历史必将得益于像这样的合作努力。

爱丽丝·克里斯
艺术与视觉研究学院
肯塔基大学
肯塔基州列克星敦40506-0022
alice.christ@uky.edu

的书评 古代晚期的宗教多样性, edited by David M. 格温 and Susanne Bangert

由爱丽丝·克里斯特(Alice Christ)评论

美国考古学杂志 卷117,No.2(2013年4月)

在线发布于 www.ajaonline.org/book-review/1540

DOI:10.3764 / ajaonline1172.Christ

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