你在这里

Artemis Bravronia:在Bravrona和雅典卫城的圣神崇拜雕像和奉献物

Artemis Bravronia:在Bravrona和雅典卫城的圣神崇拜雕像和奉献物

By Giorgos 德斯皮尼斯 (Βιβλιοθήκη της εν Αθήναις Αρχαιολογικής Εταιρείας268)。 Pp。 172,请。 45.雅典考古学会,雅典,2010年。未提供价格。 ISBN 978-960-8145-82-5(纸)。

评论者

2011年秋天,专家和非专业人士再次意外地发现了在阿尔Bra弥斯布鲁罗尼亚保护区圣地中一个保存完好的木制peplophoros,这对专家和外行人都再次强调,对阿提卡东海岸著名的农村圣所的调查远未结束(请参阅希腊文化部自2011年10月3日起的官方新闻稿; www.yppo.gr/2/g22.jsp?obj_id=47312)。在过去的几年中,由Ioannis K. Papademetriou在1950年代发起的发掘工作得到系统的出版,这确实名副其实(例如V. Mitsopoulos-Leon, Βραυρών:勃艮第亚细亚黑森州的Tonstatuetten aus dem澳大利亚:Die frü母鸡小雕像7.至5. Jh。 v。 r [雅典,2009年]。德斯皮尼斯’即将在Brauron发掘的大理石雕塑目录的出版工作取得了重要发现,这些发现大大扩展了对该庇护所及其崇拜的学术知识。本文的内容汇集了1994年至2006年之间发表的七篇论文(希腊文)—五本最初以德文出版,一本以希腊文出版,一本以意大利文出版。在简短的序言中,Despinis指出,此翻译针对的是讲希腊语的考古学家,考古学学生和有兴趣的外行。但是,有史以来第一次对布劳龙的雕塑奉献和邪教雕像进行专题研究,将会有很多收获。通过收录有关雅典卫城上的“ Brauronion”的两篇文章,使收益进一步增加,从而重申了目前建立的同时研究这两个庇护所之间的文化和社会联系的方法学规范。

该卷的第一部分包含五篇文章,其中两篇针对古迹类别(Brauron的Artemis崇拜雕像,一小块奉献大理石 lag),其余则处理特定雕塑的解释性问题:“relief of the gods”(布劳龙,布劳龙考古博物馆,inv。no。ΕΛ 12/ΝΕ 1180), the fragmentary round Altar of Dionysos(布劳龙,布劳龙考古博物馆,inv。no。ΝΕ1177年)和阿里斯顿尼克的祈愿救济(布劳伦,布劳伦考古博物馆,inv。no。5,1151)。第二部分有两篇文章论述了雅典卫城(Acropolis Brauronion)的古典雕像。整个过程中,Despinis揭示了新的证据(例如与现有古迹互补或添加到特定类别的Brauronian语料库中的重要碎片);因此,他重新审视了有关这些纪念碑的性质及其文化意义的旧理论和解释,以纠正旧的误解或提出新的且常常令人信服的见解。

第一章是对公元前五,四世纪阿耳emi弥斯在其圣所中的邪教雕像的墓志和考古证据的详尽分析。在本次讨论中,雅典卫城Brauronion清单非常重要,因为它们涉及的是Brauron保护区的现实。这些文字包含的术语至少涉及五个雕像(“ἄγαλμα ὀρθόν” or “ἑστηκός,” “ἄγαλμα,” “ἕδος,” “λίθινον,” “ἕδος ἀρχαῖον”) but 德斯皮尼斯 also publishes substantial, yet fragmentary, evidence for the existence of at least four acrolithic statues. These were often clothed with dazzling multicolored garments of many types—毫无疑问,这些都是雅典人阿耳dev弥斯的信徒们以骄傲和精湛的工艺编织而成的(参见L. Cleland, Brauron服装目录:文本,分析,词汇和翻译. 酒吧 1428 [Oxford 2005]。最大的肢端石碑图像是真人大小的三倍,Despinis初步确定了它的经人口统计学证明“ἄγαλμα”记载于公元前343/2年其他人不能轻易地与那些在人口统计学证明中证实的人区分开。在圣所的邪教地形中,也没有任何具体证据可证明阿尔emi弥斯所有这些图像的原始设置。正如Despinis所建议的那样,其中一些可能被安置在一个名为“Pa]rthenon”在公元前三世纪的铭文中提到—他的建议是,它曾经位于圣殿以南的小教堂的位置,需要系统地调查(44)。也许即将出版的Peppa-Delmouzou的Brauron发掘中尚未出版的铭文可能会进一步澄清。

德斯皮尼斯’著名的讨论“relief of the gods”有力地主张用载有Iphigenia和Orestes的鹿牵引战车来恢复其缺失部分—they arrive at Brauron with the Tauric xoanon attested in ancient sources. The evidence for restoring this relief with this iconographically unparalleled theme is circumstantial, notwithstanding 德斯皮尼斯’ convincing identification of the fine female head 上 a fragment in the Brauron Museum (inv. no. 1179) with the head of the female passenger of the restored chariot. 德斯皮尼斯’但是,该提案需要仔细注意,尤其是考虑到他将救济视为对欧里庇得斯的立即回应’ 金牛座的Iphigenia (1446年–85),其中xoanon与附近的Halai Araphenides的敌对Artemis Tauropolos邪教显然相关。 德斯皮尼斯的伴随尺寸’提议是与阿耳emi弥斯一起大步向前的女性形象的识别。无论战车的乘客是谁,这都是有其好处的:庇护所的女神阿耳emi弥斯(Artemis)在救济的轴向位置上占有一席之地,而她则与阿波罗和莱托(Leto)结伴。关于庇护所的视觉氛围同样重要的是Despinis’在避难所内某个岩石雕刻的小生境中,对浮雕的初步情境化。德斯皮尼斯(Despinis)对此做法进行了很多比较,但没有圣所本身的证据,圣所的地质历史记录着自然和人为破坏。无论如何,戴斯皮尼斯’讨论清楚地表明,在原始设置中找不到该浮雕。

在第3章中,Despinis重新审视了Dionysos的非常零散的圆形祭坛,该祭坛保存不佳的形象装饰与另一个神话传说有关。­宗教的到来。一个比较温和的狄俄尼索斯,φιλοξενούμενος θεός根据Despinis(101)在Brauron的展览,描绘了到达Artemis的情景’爱马仕领导的一个庄严的圣殿。各种保存状态或易读性的铭文/标签有助于识别狄俄尼索斯的许多参与者’,其中Despinis认出了小时(Hores),Charites,若虫和Silenos,其头部被部分保存在位于博物馆中的Despinis碎片中(93–4)。德斯皮尼斯(Despinis)在博物馆中发现了圆形祭坛的另外一块碎片,上面残留着脸和若虫的桃金娘头顶(92–4),相对保存完好的坐姿人物的伴侣,很好地体现了浮雕的古风风格。 德斯皮尼斯并未穷尽这个非常重要的纪念碑提出的众多问题,为此,他提出了约公元2年的日期。公元前400年它的大小,形状和装饰彰显了其对表演活动的空间配置的独特意义,这些表演活动将阿尔emi弥斯的崇拜与狄奥尼索斯的崇拜联系在一起。不幸的是,证据不足以使庇护所中的救济重新构成上下文。 德斯皮尼斯提出这个祭坛可以证明Brauron的避难所与附近的Halai Araphenides的Dionysos的农村避难所之间的密切联系是正确的(102)。

在第4章中,Despinis探讨了有关富有的雅典人的妻子Aristonike的救济问题,Ahoritas西南部的阿提卡西南海岸的一个地区的Thorai的Antiphates。尽管Antiphates在公元前356年被证明是共同祖宗,但关于他的贵族配偶及其家人的消息来源很少。在奉献之时,Despinis会向救济本身寻求有关家庭构成的具体信息。他的方法相当于各种形式的视觉前照图,因为浮雕上的个人图形差异很大,可以识别家庭中的个人成员。 德斯皮尼斯看到Antiphates和Aristonike领导了献祭队伍,随后是带妻子和孩子的儿子,最后是带着无须胡子的丈夫和女儿的女儿,这是一个怀有拳头的女性。德斯皮尼斯 ’鉴定非常有说服力。这幅全家福是一种社会宣言,宣称阿里斯顿尼克既虔诚又地位崇高’的家庭。手势很棒—牺牲的公牛,显然受到阿尔Art弥斯的欢迎和鼓励。关于这一事件的发生,人们对此感到惊讶。莫名其妙地与 阿克蒂亚 of the older girl depicted in front of Aristonike? 德斯皮尼斯’讨论证明,像阿里斯通尼克(Aristonike)奉献一样的救济是专门的委员会,是根据赞助者的要求从头开始的。

The last 文章 of this section (ch. 5) focuses 上 a marble statuette of a young female(布劳龙,布劳龙考古博物馆,inv。no。ΓΕ86+1140/ΝΕ 1233) that 德斯皮尼斯 convincingly recognizes as a lag,这是一种雕塑,在柏林只有一个较小的人物与之平行。他还初步确定了Brauron发掘中的两个小碎片 lag,一个仅保留躯干,另一个仅保留女性的早期古典头像—精美的惊人之美。也许上面提到的新发现的木peplophoros是 lag 同样,古代许多此类人物中的一个也将构成布劳龙对阿耳emi弥斯的奉献。

本书的第二部分将读者带到雅典卫城的布鲁朗尼翁。在第6章中,Despinis提出了无可争议的证据,使有关雅典卫城巨大的大理石头的记录直截了当。直到最近,这个头被误认为是1953年在狄俄尼索斯剧院以南发现的人物(雅典卫城博物馆,雅典,编号13601)。相反,Despinis证明它是在1839年在雅典娜卫生学祭坛附近发现的(正确的雅典卫城博物馆编号为1352)。他的分析是史学解构的一个范式案例,它向学术界重新介绍了一个重要的但相对被忽视的雕塑。 德斯皮尼斯反对与Dionysos确认这件作品,而是暗示该图描绘的是阿尔emi弥斯(Artemis),他可追溯至四世纪第三季度。此外,他在提议中更进一步,认为该头部属于仿石像,与他在关于邪教雕像的章节中所讨论的头像没有什么不同,他认为这是在雅典布鲁罗尼昂见证的阿尔emi弥斯·帕萨尼亚斯的邪教雕像。这个建议是合理的,但证据是相当间接的,即使有人考虑了在布鲁隆的阿耳emi弥斯的雕像。在该卷的最后一篇文章中,Despinis猜想在阿耳emi弥斯的故乡雅典卫城布鲁隆尼翁的坦米诺内是否存在一座寺庙。’邪教雕像没有证据支持这一有趣的假设。

这份精美的Despinis精美插图集 ’文章介绍了在布劳龙和雅典卫城对阿尔emi弥斯的崇拜,这是重要的学术贡献。他的工作范围广而细微,而他丰富而又多方面的见解阐明了在布鲁龙的邪教和仪式实践的重要方面。在整本书中,Despinis经常强调在Brauron尚有多少考古证据尚未公布(例如,建筑,铭文)。这本书建立了一个很好的出版范例,因为它可以帮助读者将圣所变成现实。我们热切期望他即将出版的Brauron发掘中大理石雕塑的目录出版。

纳索斯(Nassos)
艺术与艺术史系
德克萨斯大学奥斯汀分校
Austin, Texas 78712
papalex@austin.utexas.edu

的书评 Ἄρτεμις Βραυρωνία: Λατρευτικά ἀγάλματα καί ἀναθήματα ἀπό τά ἱερά τῆς θεᾶς στή Βραυρώνα καί τήν Ἀκρόπολη τῆς Ἀθήνας, by Giorgos 德斯皮尼斯

评论者 Nassos Papalexandrou

美国考古学杂志 卷116号4(2012年10月)

在线发布于 www.ajaonline.org/book-review/1193

DOI:10.3764 / ajaonline1164.Papalexandrou

添加新评论

纯文本

  • 网页地址和电子邮件地址自动变为链接。
  • 行和段被自动切分。