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新亚述人艺术中的王权神话

新亚述人艺术中的王权神话

穆罕默德·阿里·阿塔(Mehmet-Ali Ata)ç. Pp. xx + 278, b&w无花果130.剑桥大学出版社,纽约,2010年。99美元。 ISBN 978-0-51790-4(布)。

评论者

本卷考虑了新亚述人艺术如何结合基于书面和代表性神话传统的美索不达米亚肖像画。作者描述和解释了晚期亚述宫殿浮雕艺术中编码的视觉和a语言。假设杂乱无章的精英与监督雕塑设计和执行的大师级工匠有着密切的联系。开发这种方法是为了拓宽对雕塑的研究,其中,Ataç断言,最近几十年来,人们主要是在其外在含义或社会政治术语上进行研究,而忽略了潜在的含义层次。他从一个新的角度审视艺术的宗教意义,并从改进的文本和跨文化数据的翻译中获悉。整本书是对国王作为统治者和牧师的神话支持的形而上讨论。 regnum牧师.

本研究分为三个部分。第一部分主要关注宫殿浮雕中的人和动物本体。第二部分讨论了《阿苏尔内西尔帕尔二世》中的王权和圣职。第三部分更直接地论述浮雕中神话的阐释方式。第1部分包括为装饰宫殿的每位国王撰写的章节。分析了Ashurnasirpal II,Tiglath Pilesar III,Sargon II,Sennacherib和Ashurbanipal的雕刻浮雕,并分析了Shalmaneser III的黑色方尖碑。讨论直接基于浮雕中的选定图像。这些讨论的主题是人,精灵和动物之间关系的象征意义,这种关系的形成主要来自于牺牲,狩猎和门口的场景。国王和精灵之间的关系是这里介绍的主题,并贯穿整本书。对结构和细节上的相似性进行了艺术历史观察,但它们总是得出本体论结论。尽管观察结果是准确的,但从更一般的场景中得出的结论对这位审稿人来说却没有说服力。

该书的第二部分专门介绍了美索不达米亚神话传统,阐述了阿修尔纳西尔帕二世的浮雕及其形象。这座宫殿既象征着宇宙,又象征着神权政治,既是功利主义的典礼,又是礼仪性的大厦。阿塔ç asserts, “国家公寓的目的是作为展示和沉思的空间,有可能通过仪式和仪式得到改善,‘initiated’知道如何看待这种艺术的观众...浮雕的主要观众可能是宫殿的皇室居民以及构成国王的亚述知识分子或学术精英’s inner circle” (123–24)。国王被视为神与人类之间的桥梁,从根本上说,神与人类之间都是形而上学的维度。对于他和他在尼姆鲁德的宫殿来说,为阿苏尔纳西尔帕尔提出的论点似乎是合理的,在那里他被描绘成 阿帕卡卢s,以及 阿帕卡卢s 神圣的树木在墙壁浮雕中占主导地位。这意味着所有新亚述国王都是如此。这种解释很难应用于后来的国王,因为这些国王几乎没有直接的视觉证据。

第三部分进一步分析了神话传统,以及如何将其与宫殿浮雕联系起来。首先是 阿帕卡卢s (明智的人继承了美索不达米亚神话的前圣贤者的智慧),被描绘成有胡须,有翅膀的精灵,带有人体和头部。其次是所谓的 米施韦森 (既是人类又是动物的生物),也将神话与宫殿艺术联系在一起。大胡子 阿帕卡卢s 被表示为国王和神圣树的动物。他们的智慧是宗教的和形而上的。讨论三种独特的无须胡须的身份 阿帕卡卢s 从Ashurnasirpal的I和L室’的宫殿会受到欢迎。如果是女性,如Albenda(“来自Nimrud西北宫的无须翅精灵, ” 亚述公报国家档案馆 10 [1996] 67–78;另请参阅A.H. Layard, 尼尼微及其遗迹。卷1 [纽约1849] 280; D.Kolbe, 脱模计划宗教ö新型精神病学派的s-mythologischen Charaktersästen [法兰克福1981] 55–63; F.A.M.维格曼, 美索不达米亚保护精神:仪式文本 [格罗宁根1992] 47–8, 62, 78–9),他们怎么能成为圣人?的性质和忍者 米施韦森 还讨论了Sennacherib和Ashurbanipal宫殿的浮雕。虽然有简短的参考 米施韦森 在萨尔贡的水上木材运输现场发现’的宫殿(一只有翼的公牛和一条鱼人),没有提到 米施韦森 在Sargon的基础沉积物中发现’s霍尔萨巴德(P.E. Botta, 尼尼纪念碑。卷2 [Paris 1849] pls。 152,153),也没有 阿帕卡卢,两个 米施韦森,以及宫殿殿堂门上的马尔杜克(E. Guralnick,“来自霍尔萨巴德的青铜浮雕,”在R.D. Biggs,J.Myers和M.T.罗斯(Roth)编辑, 7月18日在芝加哥大学东方学院举行的第51届国际抗逆性研究会议论文集–22, 2005 [芝加哥2008年] 389–404, figs. 17, 26). 米施韦森 被Tiamat识别’的巨大孩子,与马尔杜克(Marduk)进行的宇宙之战中的失败者,与基础神话EnÅ«ma Eli最为相关š。建议将它们纳入新亚述人的宫殿艺术中,以应对与巴比伦的政治问题,使那些庇护神是马尔杜克的人感到满意。吉尔伽美什神话中的元素被融入到源分析中。在美索不达米亚和希腊神话之间,特别是对赫西奥德,提出了一些类比。’的宇宙学和伊拉克利翁的神话以及贝罗索斯。同样,埃及的宇宙学也有许多类比。

艺术与神话之间的联系相对于阿苏尔纳西尔帕尔而言是最完整的,它被断言是世俗的国王,同时也是世俗国王的象征。 cer—不是作为祭司长,而是作为神与人之间的联系。在Ashurnasirpal时代之后,提亚马特(Tiamat)的原始美索不达米亚神话提供了一种理解 米施韦森 在尼尼微中可以看到本书中的分析性讨论主要与Ashurnasirpal有关,许多论据都是基于那位国王的视觉证据’的宫殿。后世国王的宫殿对于占主导地位的特定图像的证据越来越少’的宫殿。在霍尔萨巴德的门廊和大门处出名的有翼精灵在讨论中被驳回,并承认其他人已经论证说它们在该处具有保护作用。这种解释是完全未经审查的。他们很少提到尼尼微以后的宫殿。的 拉马苏图示但没有讨论在所有宫殿的门口占主导地位的人头有翼的公牛和狮子,因为它们无法与神话的书面资料联系起来。

作者证明了关于尚存的美索不达米亚文学传统和其他古代文学的学术成就。大量的注释和参考书目将使读者能够追求自己的特殊兴趣。本书有130张新亚述宫殿浮雕插图。不幸的是,这些照片通常很小,没有清楚地显示出本文中讨论的具体细节。考古证据基本上不存在。例如,关于 mušhuššus 参考石材实例,但未提及青铜浮雕 mušhuššu 从霍萨巴德皇宫的庙门乐队(G. Loud, 霍尔萨巴德。 卷2 [Chicago 1938] 193,刊。 50.22; Guralnick 2008,图。 27)。一种 库萨里库 (斗牛士) 库尔û (鱼人)和一个 拉姆 (带有多个大卷发的男人)出现在这些青铜门环上。博塔发现了两个 丑陋的人 (狮子人)和一个 拉姆 在霍尔萨巴德的地基盒中(博塔,1849,请152–54)。也没有提及包括国王(博塔1849年,第155页)和有翼精灵(博塔1849年,第156页)图像的壁画。没有提及国王或有翼精灵的例子,也没有提及 阿帕卡卢s 在釉面砖中(V. Place, 尼尼微和我亚述。卷3 [巴黎1867年–1870] pls. 28–30, 41).

提出的论点是紧密结合的,但本质上是形而上学的,几乎完全基于石宫浮雕和文学神话传统。来自相关宫殿材料的考古证据,例如青铜门板,地基沉积物,壁画和釉面砖,将是有用的。阿塔ç’博士论文 (“Scribal-Sacerdotal代理制作新亚述宫殿浮雕:迈向影像学解释学,”哈佛大学[2003])只专注于宫殿的石雕,而神话则是本书的基础。该出版物保持了重点,而包括所有宫殿装饰在内的更广泛的出版物将使其更加有用,并将证明该作品具有广泛的包容性。最后,阿塔ç反复使用一些单词(例如, regnum, 牧师, cer)在讨论异教徒的古代近东时似乎完全脱离了上下文。最好是基础英语。尽管有其缺点,所有对原始神话的改编以说明后来的艺术感兴趣的人都会在本书中找到许多发人深省的观察结果。

埃莉诺·古拉尼克
东方学院
芝加哥大学
伊利诺伊州芝加哥60637
guralnick@uchicago.edu

的书评 新亚述人艺术中的王权神话,作者:Mehmet-Ali Ataç

由Eleanor Guralnick评论

美国考古学杂志 卷115号第2号(2011年4月)

在线发布于 www.ajaonline.org/book-review/884

DOI:10.3764 / ajaonline1152.Guralnick

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