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埃雷茨-以色列的考古学和民族主义

埃雷茨-以色列的考古学和民族主义

由Michael Feige和Zvi Shiloni编辑(希伯来语)。 Pp。 266,无花果10.本·古里安研究所,耶路撒冷,2008年。23美元。 ISBN 978-965-510-056-3(纸)。

评论者

过去在形成目前的民族认同中的积极作用是以色列考古学中反复出现的主题,自1990年代以来,用英语和希伯来语撰写的文章和书籍对此进行了讨论(例如P.R.S. Moorey, 百年圣经考古 [Cambridge 1991]; N.A.西尔伯曼, 你们当中的先知:伊格·亚丁的生平 [马萨诸塞州雷丁,1993年];“塑造过去:以色列人,巴勒斯坦人和考古纪念碑的象征权威,”在N.A. Silberman和D.Small编, 以色列考古:建构过去,诠释现在 [谢菲尔德1997] 63–81; A. Kempinski, “‘历史沉睡,神学兴起’:约书亚记8:30–35和考古‘Settlement Period,’” 以色列埃雷茨 24 [1993] 176–83; “考古学对以色列社会和文化的影响,” 爱丽儿 100 [1994] 179–90; A. Elon, “政治与考古,”Silberman and Small [1997],34–47; N. Abu El-Haj, 事实:以色列社会的考古实践和领土自我塑造 [芝加哥和伦敦,2002年]; R·克莱特, 路过?以色列考古学的建立 [伦敦2006]。

这些出版物中的许多可能不是由黎凡特后处理考古理论的出现引发的,而是由分水岭事件引发的:第100周年­1990年,弗林德斯·皮特里(Flinders Petrie)在Tell el-Hesi在巴勒斯坦进行了科学考古发掘。同时,假设在此之前没有出现对以色列考古研究的批判观点可能是错误的。有可能证明,甚至在以色列国成立之前,科学界和以色列知识分子至少在某种程度上对考古过程进行了反思,甚至批评使用考古学作为一种意识形态工具。早些年。一个有说服力的案例是1936年,以色列考古学的创始人本杰明·马扎尔(Benjamin Mazar)努力在希伯来语中撰写两卷大众小说—不是以色列的考古学,而是考古学研究的历史(B. Meisler, 巴勒斯坦考古探索史。 卷1 [耶路撒冷,1936年]。大卫·本·古里安(David Ben-Gurion)(担任总理)和伊加埃尔·雅丁(Yigael Yadin)(先是将军,然后是考古学教授)看到了1948年的激烈战争以及对早期脆弱的以色列国的支持和稳定的需要,考古学在将圣经的过去与犹太复国主义者的存在联系起来时几乎是一种文化上的突出表现(Elon [1997] 39)。然而,与此同时,考古界的杰出人士对以色列考古学中的民族主义倾向表示了批评。在一篇文章中 Ha’aretz 1950年10月31日,泽’以色列古物和博物馆部(仅成立于两年前)主任ev Yeivin指出,考古学在维持文化多元氛围中的积极作用:“修复工作还可以鼓励彼此尊重和容忍彼此的文化和精神资产,并平息最近表现出令人担忧迹象的民族和政治极端主义的精神,尤其是在年轻人中间 ”(Kletter [2006] 73)。 1950年代的作家描述了1948年的战争,嘲笑了考古学与现在之间的意识形态联系。伊扎尔(Yemey Ziklag [特拉维夫1958年]和Puchu(阿妮·帕丹(Ani Pahdan Ani) 例如,[拉马特·甘(Ramat Gan 1966)]在面对个人战争经验时,描绘了这种意识形态的无关紧要。

埃雷茨-以色列的考古学和民族主义 源自2001年本古里安大学在塞德·博克尔(Sede Boqer)举行的一次会议上,该会议是以色列的故居和墓地’第一任总理。本书背面的摘要说明了会议的目的,内容是:“今天,在全球化,私有化和所谓的批判研究时代,考古学正在寻找一个在不断变化的环境中前进的道路。本书正处在十字路口,探讨了学科发展的方式,为未来指明了可能的课程,并邀请该国受过教育的公众讨论科学与民族主义,研究和信仰的过去和现在的基本问题。”(由审稿人翻译)。它的跨学科方法—包括考古学家,历史学家,地理学家,社会学家和人类学家撰写的文章—目的是从整体上处理考古学对以色列过去和现在社会的影响。参与研究的学者运用了最新的人类学和考古学理论以及来自世界其他地区的案例研究,以阐明以色列人过去的复杂话语(14、17)。

本·阿里(Ben-Arie)讲述了以色列建国之前及其早期的考古研究历史。他建议此过程分为两个阶段—犹太考古学阶段,然后是民族-世俗考古阶段。

布罗西(Broshi)考察了奥尔布赖特范式的历史,以了解以色列的民族起源及其对以色列考古研究的影响,直到1980年代最终遭到拒绝。费恩(Fein)探索了以色列考古学历史的一个有趣方面:犹太裔美国人社区对1926年至1928年间以色列古代犹太教堂的发掘和研究的贡献。

通过以色列勘探协会年度会议的历史,费格在广大公众眼中展现了考古学日益减少的作用。这些会议始于1943年,吸引了众多科学家和非专业人士。但是,在1964年,他们主要是出国游览考古遗址。费格认为,考古学在公众中的作用下降与考古学家的颠覆发现无关,而与以色列公众内部发生的变化有关,后者不再感到需要国家考古学。

阿夫尼(Avni)和塞利格曼(Seligman)直接介绍了以色列古物管理局在圣殿山周围和内部以及圣墓教堂的考古发掘工作。他们的贡献暴露了以色列考古学家与圣地的基督教和穆斯林保管者之间相互联系的复杂性,这些人经常受到政治紧张局势的严重影响。

格林伯格研究了四个案例研究,从1940年代至今,他认为古物部(后来的以色列古物管理局)为了取悦政治和商业权力而妥协了其专业标准。他认为,考古机构维持和支持政治和经济主流的意愿阻碍了考古界内部的内部讨论,导致内部缺乏强有力的道德议程。

Ohana踏上了探索过去在形成以色列艺术偶像中的作用的旅程。他探索了丹吉格的历史’s 尼姆罗德 ,这是受到迦南艺术影响很大的男性雕像,最初被1950年代和1960年代的新钙锰矿意识形态所接受,然后像每个真正的偶像一样,从1959年至今受到艺术家的严厉批评。

赫尔佐格(Herzog)调查了以色列公众各个部门对考古学及其对圣经叙事的处理的不同方法。在大多数情况下,无论是超正统派还是世俗派,公众都没有发现考古学对理解民族过去的贡献。到目前为止,对现代以色列学术界的文本和考古证据的批判性处理对公众对过去的看法只产生了有限的影响。

罗森(Rosen)认为,以色列公众对考古学的兴趣逐渐减弱,这是民族主义减少的产物,也是政治力量和公众日益减少的利用考古学使以色列国合法化的需要。同时,以色列学术界享有的学术自由正在鼓励大学的考古学家追求自己的利益,并采取批判性的态度对待古代文献。

Cinamon讲述了以色列社区考古学的最早经历之一—Rogem Ganim项目,位于一个铁器时代的墓地­居住区。他探讨了该项目对当地文化遗产保护以及挖掘带来的当地特色创造过程的影响。 Weingrod在­通过比较以色列的超正统犹太人案例和加利福尼亚的美国原住民丘马什案例研究,研究了少数群体在确定考古政策中的作用。

耶库蒂利认为,在20世纪的最后十年,以色列的考古学不再服务于民族主义事业,而是服务于承包商和开发商的利益,正如以色列古物局和以色列进行的抢救挖掘活动大量增加所证明的那样。大学。最后,作为比较案例研究,巴拉姆从独立的最初几年到萨达姆·侯赛因,都对考古学在伊拉克民族认同的建立中的作用提出了有趣的看法。’广泛使用了古代的美索不达米亚历史。

在此评论者中’我认为,民族考古时代已经过去—对1950年代和1960年代的遥远记忆。五所研究型大学都设有考古学系,可容纳数十名研究生,并且拥有强大的文物管理机构,因此科学考古学的未来并不黯淡。值得庆幸的是,考古界规模太大,种类繁多,无法统一到任何政治议程中。令人担忧的是,在以色列考古学与民族意识形态分道扬cross的十字路口,公众朝着另一个方向前进。确实,在本书的页面上回荡了寻找考古学新的公共角色的需求。

因此,这本经编辑的卷是一部引人入胜且独特的文档,以希伯来语撰写—公元前三千年初以色列学术界关于考古的自我陈述。它了解当前的考古­关于人类学和人类学的论述,但它直接针对讲希伯来语的学术界和公众,与以色列目前的辩论有关,并且绝不打算对正在进行的世界考古学和民族主义的论述有所贡献。换句话说,语言,主题,方法和听众的选择使它成为了绝佳的阅读材料,当然应该将其翻译成英文。

阿萨夫·亚苏尔·朗道
海事文明部
University of Haifa
31905 Haifa
Israel
assafyasur@hotmail.com

的书评 埃雷茨-以色列的考古学和民族主义,由Michael Feige和Zvi Shiloni编辑

由Assaf Yasur-Landau评论

美国考古学杂志 卷114号第3号(2010年7月)

在线发布于 www.ajaonline.org/book-review/691

DOI:10.3764 / ajaonline1143.YasurLandau

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