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迈尔斯·福斯春根. Vol. 4, Milet und Die Neujahrsprozession nach Didyma中的Der Apollon-Delphinios-Kult: Ein neuer Kommentar Der Sog. 莫尔波伊-Satzung

迈尔斯·福斯春根. Vol. 4, Milet und Die Neujahrsprozession nach Didyma中的Der Apollon-Delphinios-Kult: Ein neuer Kommentar Der Sog. 莫尔波伊-Satzung

亚历山大·赫达(Alexander Herda)着。 Pp。 541,无花果22,b&请6,表3,折叠式彩色贴图1.菲拉普·菲利普·冯·扎伯恩出版社,莱茵河畔美因茨,2006年。€65. ISBN 3-8053-3560-1。

评论者

亚历山大·赫达(Alexander Herda)制作了这份期待已久且急需的所谓的莫尔波伊法令(Molpoi Decree),为我们提供了出色的服务。该法令及其提供的邪教细节本身值得在每一页上清楚地进行认真的研究和分析。但更重要的是,赫达’对该法令的熟练重新诠释,为我们提供了对爱奥尼亚(Ionia)之一重大年度节日的详尽详尽的重建’最繁荣和最古老的北极星。

赫达从广义上讲是跟随伦’对法令历史的看法’尽管他通常倾向于追溯其各种内容。基于保留的Milesian列表 代币和close analysis 的 decree’赫达(Herda)是古老的仪式语言,它提出了原始的,古老的晚期文本,保留了更古老的细节(第八–公元前七世纪) 光晕。这个“Kerntext”公元前五世纪上半叶进行了修改。根据语言和人口统计学的比较,随后的增生可追溯至公元四世纪末。公元前200年赫达’谨慎的语言学和历史论据构成了罗伯逊的有说服力的驳斥’认为该法令是毁灭性毁灭性事件之后,迈尔斯主义的邪教在古代晚期彻底重组的证据 由Herodotos(5.29)证明。而是在赫达’根据解释,此副本(主要是古希腊文)的中心部分构成了我们最早的有关主要都会节和仪式游行的组织和进行的文献证据,其详细资料可追溯到公元前七世纪,有时甚至更老。

的确,赫达’密切注意带有铭文的石材的修整和切割,揭示了法令的一项指标’对城市的重要性’的宗教生活。 莫尔波伊法令,以及其他重要的城市文件(例如 代币),在该城市的神殿中显眼地展示’s Hauptgott,阿波罗·德尔菲尼奥斯(Apollo Delphinios),直到异教徒米利托斯(Miletos)灭亡为止’面朝下采用了祖先的宗教习俗作为早期拜占庭礼堂的铺路元素。

根据在Delphinion中也发现的零星的旧历法,并比较了Milesian殖民地的历法之后,Herda得出结论认为,正确的是,法令中列出了四天(第七天)–10)属于Taureon,这是Milesian日历的第一个月。第七名通常被尊敬为阿波罗’在整个希腊世界的生日那天,赫达建议这四天构成了阿波罗·德尔菲尼奥斯(Apollo Delphinios)年度重要的迈尔斯节—同时充当城市’s new-year’s festival—其中包括仪式以及即将离任和即将离任的城市官员的游行(代币ry),以及城市的青年(佩德斯,epheboi,neoi)。赫达(Herda)认为,第七届的庆祝活动主要与新人的宣誓有关。 非对称 随之而来的牺牲和盛宴,也许是 也就是说,那些已经完成了短暂性服务的年轻人。随后,在第八和第九, Prosetairoi非对称 被宣誓就职,传出和传入 代币 将山羊和绵羊献祭(并盛宴)给阿波罗,最后由离任者向赫斯提亚献祭 非对称 在莫尔蓬(Molpon)中,赫达(Herda)认为这就是米利多斯(Miletos)的Prytaneion。

节日的黎明前时间’的最后一天见证了 火腿,显然是某种竞赛。借鉴著名的文学证据,了解其他地方(尤其是斯巴达)阿波罗音乐节上的青年合唱比赛的内容,以及“Molpoi” (from 莫尔佩—舞蹈),赫达(Herda)详尽地解释了迈尔斯(Milesian) 火腿 作为该市新宣誓的年轻公民的合唱舞蹈比赛,与两位 Stephanophoroi (新旧 代币)和阿波罗神父 Choregoi (“producers/directors”)。在这种情况下,赫达(Herda)并没有从Panathenaia引证其他类型的比赛(皮拉克(Pyrrhike),共济失调,euandreia)涉及epheboi。

在游行开始前的某个时候,两个 陀螺或要制作防风的四面石,一块放在Hekate神社前,在Miletos的大门前,另一块放在Didyma神社的门旁。赫达(Herda)与格拉夫(Graf)站在反对威拉莫维茨(Wilamowitz)的有影响力的解释(以及古代证据的分量,最著名的是Pausanias)的角度, 陀螺 不是作为阿波罗的原始表示,而是作为“神圣的边界石”建立并保护无数轴的地方:米利托斯与迪迪玛之间的神圣之路。我们应该注意,没有什么可以排除以下观点: 陀螺 可以看作是创造和保护神圣之道与神圣融洽的阿波罗的影像。普里切特’s study (泡参,卷1 [阿姆斯特丹1999] 99–170)此处未引用神圣的石头崇拜,因此将进行磋商。

随着太阳的升起,开始了由Miletos到Didyma的盛大游行,由 Stephanophoroi 在公司的 巴西勒。赫达在大马士革尼古拉斯的片段中合理地确定了这种安排的气氛,描述了最后一个人的死亡。“real”米利托斯国王利奥达玛斯,以及他的继承人 非对称,Epimenes。这个故事是否构成了公元前7世纪的证据正如赫达所言,从米利多斯(Miletos)到迪迪玛(Didyma)的游行是值得怀疑的。赫达(Herda)依靠希腊文化的铭文进一步扩大了参与者的圈子。像阿耳emi弥斯和宙斯这样的其他重要的弥勒斯神灵的牧师和礼拜人员的参与似乎极有可能,而弥勒斯的示威者代表的出席也很可能是由政府组织的。根据后来的铭文,赫达(Herda)设想将这些代表组织成更多 我哭了 青年和少女。

碑文列出了通向Didyma的路线上的七个礼仪路站:主要是圣殿或雕像:Hekate在神圣之门前,在Dynamis,在若虫附近的Akron,在Kelados的Hermes,在(Apollo?)Phylios,在Horned One(再来一次阿波罗?),最后“在查尔斯雕像旁”在迪迪玛之门。在每一场比赛中,参加者都停下来,跳舞并把paian抬到阿波罗,在两个例子中,在菲利奥斯和凯莱人中,这些赞美诗被指定为“beside the altar,”增加牺牲的可能性。对于这些站点中的每个站点,赫达提供了丰富的评论,阐明了每个神灵的原因’包括站点,并且在有考古证据的地方,站点的位置。赫卡特在阿波罗也被崇拜’在米利多斯(Miletos)的神社,显然在概念上也与之相关,“light”在米利多斯(Miletos)的荧光粉和Hypolampteira。赫达(Herda)将Dynamis视为领导游行的Milesian地方法官的权威的人格化。在阿克伦(Akron)附近游行队伍到达高峰时,若虫(Nymphs)获得了荣誉,成为伴随游行队伍的年轻人的养料和保护者,凯拉多斯(Kerados)的爱马仕(Hermes)也一样,赫达将其解释为在河神圣所中的爱马仕雕像。凯拉多斯。赫达认为神秘的菲利奥斯是阿波罗的体现“of the Phyle,”他的合唱团以他们的歌声颂扬他,而霍恩·阿波罗(Horned Apollo)则接受了他的歌声并作为与新入学的青年公民的诞生有关的神而牺牲()。最终,游行队伍到达了迪耶玛(Didyma),这是查尔斯的雕像,它是特义乌萨(Teichioussa)迈西斯要塞的当地著名古迹,在阿波罗·迪迪米乌斯(Apollo Didymeus)的祭坛上献祭。从至少206/5年开始,迈尔斯人将自己的最后一个阶段提升为另一个节日,该节日每5年称为Didymeia,在随后的4年中称为Bo(i)egia。

尽管赫达在事件的这种重构中必定会严重依赖推理,但他对题词实际单词(特别是技术,文化词汇)的认真关注经常会产生强有力的假设。例如,专注于术语 狂欢 在第4行中,再加上区域性的人口统计学和文学上的相似性,得出的结论是,正如Wilamowitz所建议的那样,Miletos的Molpoi不是一个由神圣的歌手或舞蹈家组成的社会,也不是像罗马人那样的祭司的跳舞 唾液,而是 Orgiones / oregones Miletos的Apollo Delphinios的照片。赫达’认真的语言学工作也更加充分地说明了Onitadai的作用,后者负责牺牲肉的准备和烹饪(玛吉罗伊),作为“Theban”Herakles,其祭坛和神殿Herda放在Didyma的Apollo内。同样,我们要了解 Stephanophoroi 在某些情况下称为传出和传入 代币, 作为“Opferherrn”在各种牺牲中。我不太确定的是赫达(Herda)’很明显的结论是题词’s Prosetairoi 实际上是 ry Miletos的名字 非对称 也是莫尔波伊(Molpoi)的成员。尽管题词所用的语言并没有阻止我们进行这样的推测,但确切地说,尽管在各种情况下都在重复,但赫达在任何时候都没有正式提出关于这种识别的论据。我们从其他神圣协会获得的证据并不表明其成员仅限于在职国家官员。

在其他情况下,赫达(Herda)并没有引用来自雅典或爱奥尼亚时代背景的证据,这些证据可能会加强和/或改善他的重建工作,而他们通常会选择多立克式的比较。最引人注目的例子是他关于确定Molpon(“Molpeion”)作为Prytaneion, 艾西姆奈,普罗赛尔泰洛伊 每天过节’的仪式。赫达有些令人困惑,从这里的瑙克拉蒂斯和克里特岛的北极到多立克系统。但是著名的雅典铭文(例如, IG 22 1011第5行等)展示了雅典的epheboi,在他们的监督和恶魔的牧师的陪同下,目睹了每年的就职牺牲(平等)在Hestia ’在Prytaneion。雅典时代的碑文都可以追溯到古希腊时期,但赫达并没有回避在其他情况下严重依赖后来的证据。同样,赫达(Herda)在对阿波罗·凯雷(Apollo Keraiites)的极佳讨论中,也没有提及德洛斯(Delos)上阿波罗(Apollo)的角祭坛,再次偏爱伯罗奔尼撒(Peloponnesos)和诸岛的比较。也许最令人信服的是他对术语的重新解释。 勃吉亚, in 光 of two Spartan glosses in Hesychius (s.v. “Boua” 和 “Bouagor”)。 Herda向我们保证,与其将牺牲牲畜的领导或驱使提到Didyma,不如说 勃吉亚 在米利多斯(Miletos)中,不是指牛的领导,而是指“group of youths”谁将在 和迪迪玛

其中大多数是相对较小的细节和解释问题,不应使我们偏离Herda’的成就。在如此精细的书籍的几乎每一页上,希腊宗教的碑文学家和学者都将发现有价值的且往往是新的见解,所有研究图书馆都应对此进行研究。

马修·冈萨雷斯(Matthew Gonzales)
经典系
Saint Anselm College
新罕布什尔州曼彻斯特03102
mgonzales@anselm.edu

的书评 迈尔斯·福斯春根。飞行。 4, Milet und Die Neujahrsprozession nach Didyma中的Der Apollon-Delphinios-Kult,作者:亚历山大·赫达(Alexander Herda)

由Matthew Gonzales评论

美国考古学杂志 卷112,No.3(2008)

在线发布于 www.ajaonline.org/book-review/566

DOI: 10.3764 / ajaonline1123.Gonzales

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