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花园里的舞步和蛇:罗马街拐角处的宗教

花园里的舞步和蛇:罗马街拐角处的宗教

哈里埃特一世·花Pp。 xvi + 394.普林斯顿大学出版社,普林斯顿,2017年,45美元。 ISBN 978-0-691-17500-3(布)。

评论者

这是一本好书。它是理性的,清晰的,写得很好的,在生产或事实上没有明显的缺陷。这也是一本有关古代地中海传统宗教研究的重要著作。鲜花拒绝现代的方法,试图建立一个神的单一身份“结合来自不同时间和地点的证据,为家中或十字路口的人创造一个虚假且过时的单一邪教”(74)。她试图通过认真分析文学作品中所描述的仪式姿态和行为来确立意义,并辅以“通过研究宗教肖像学,尤其是在视觉语言得到充分证明并融入邪教场所的情况下” to avoid “融合论产生的多种解释和令人费解的组合,无论是古代还是现代” (3).

一本书的首要原则是避免进行广泛的概括,自然会分成一系列离散的研究。 Flower提供了围绕四个主题的32种此类研究:礼拜活动,罗马礼拜场所的位置,盛宴的庆祝活动以及奥古斯都的奥古斯都创作。

在文章的开篇系列中,弗劳德(Flower)表明,有多种不同的概念来概念化烟囱,尽管有证据表明它们最初与壁炉相连,因此是家庭生活的中心,但烟囱的神殿常常出现在房屋的后部。她认为,邪教位置的变化以及lar邪教与奴隶和自由人的紧密联系与家庭奴隶制的增长,罗马解放奴隶的习惯,富裕地主的旷工耕种以及土地的发展有关。厨房作为独立的房间,将杂物的位置从家庭生活的中心转移到奴隶区。 lar转移到家庭边缘的过程可以追溯到公元前2世纪后期。在Cato和Plautus的帮助下。后者描绘了对幼虫的崇拜,这是as蝶的主要行为。卡托清楚地表明,家畜的种植对家庭至关重要:当主人不在时,对贵族财产的邪教组织的管理将落在 lic’妻子,应每月向家庭成员提供kalend,none和ide的奉献物(农业。 43)。瓦罗(Varro)在他的书中讨论了诱惑 古物,对此无话可说 乡村生活,而Columella仅在农村的职责范围内提到了Lar lic (。 11.1.19)。 这确实暗示了后来的变化 公元前一世纪 这与庞贝城食品准备区的邪教人物描述相符。

就实际的崇拜而言,Flower表明根据时间和地点的不同。将庞贝绘画与来自德洛斯(Delos)的妓女崇拜的图像进行比较后发现,庞贝城常见的倾倒幼虫的天才图像是特定于区域性实践的,在此期间,描绘这种行为的艺术被委托使用。在公元前2世纪下半叶的提洛(Delos),意大利(主要是Campanian)社区为庆祝义卖而献出了一只猪。

这本书’第二部分从家庭到街道,检查罗马公共场所的神殿的证据,其中有三种类型:庙宇(其中两座),当地神殿以供命名。 康柏或露天十字路口神社。在瓦罗(Varro)提及神社,似乎很早就可以找到神社’罗马婚礼的记录,在此期间,新新娘将为当地的盛装以及丈夫的葬礼做出牺牲’的房子,以及Cassius Hemina’的描述“grunting lares”(Laren Grundiles)谁得到了神社(发狂)当Romulus和Remus同意分享权力(FRHist。 6 F. 14)。 (当谈到早期罗马的历史时,希米纳(Hemina)有点逆势。)在两座神庙中,有一座经证明“在神圣之路的最高处”哪朵花(以及其他花朵)放在维斯塔斯之屋附近。另一个是Lares Permarini的神庙,她谨慎地将其与Via delle Botteghe Oscure(86–103)。有三座较小的神社,其中一处是上述神社“grunters”那可能是在论坛疗养院附近,供罗马守护者Lares Praestites使用’的墙壁(位置未知,但可能靠近火山),第三处是 香菇,可能是在Martius校园地区。这三个人的共同点是,他们可以与塔西us的罗马人联系在一起’天想会组成这座城市’最早的omer,考虑到这三座神rine似乎都与保护边界联系在一起,这并不是一个坏猜测(104–15)。最后,有265个十字路口神社(竞争)。这些为小社区提供了结构, ,创建一个灵活的系统,以促进城市社区的发展—并且还允许Mignone最近显示出跨阶级界限的各种互动,对于在仍然缺乏警察的城市中确保和平至关重要(共和党阿文廷和罗马’s Social Order [密歇根州安阿伯,2016年]。

正如弗劳德(Flower)指出的那样,公元前2世纪开始积累了证据。 通过Compitalia(有时可能会通过部落组织更强制地指出)来约束主要政治人物与邻里领导层的网络的发展。在这方面,特别令人感兴趣的是她对苏拉如何通过当地组织,其自由人在整个城市的分布以及大规模娱乐活动向城市居民伸出援手的讨论(236–41)。在马尼利乌斯于公元前70年恢复教廷权力之后,进一步强调了与Compitalia有关的结肠炎的重要性’立法于67年生效,紧随其后的是64年的大学禁令,并在Clodius初期将其恢复’58岁时“在传统的,共和的政治文化瓦解的不稳定空间中,基层政治蓬勃发展” (249).

不仅仅是克洛迪乌斯意识到了大学的潜在政治影响力以及与罗马建立联系的必要性’人民通过 。公元前7年,奥古斯都重新组织了 竞争,于当年8月1日推出了Lares Augusti。改革的细节丢失了,因为贵族作者对与卑鄙的人有关的邪教不感兴趣,但正如Flower所展示的那样,利用史诗证据和Belvedere祭坛的图像,这表明了Augustus将新的Lares Augusti交给了 副县长,这本身就是一个高度组织的时刻(271–83).

这是一本内容广泛的书,以有效的清晰度管理了不同媒体中的大量材料。它不仅成功地提供了一种模式,为研究古代世界中的宗教问题提供了一种模式,而且还成功地使我们与庆祝俗名的人们,罗马的普通民众面对面,而罗马人通常被文学界所忽视,但是通过花在这里发出声音’精心创造的奖学金。

大卫·波特
加州大学洛杉矶分校
dsp@umich.edu

的书评 花园里的舞步和蛇:罗马街拐角处的宗教,作者:Harriet I. Flower

大卫·波特(David Potter)评论

美国考古学杂志 卷122,第3号(2018年7月)

在线发布于 www.ajaonline.org/book-review/3697

DOI:10.3764 / ajaonline1223.potter

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