安置选择的房屋：古代世界中神秘团体和宗教团体的建筑环境

比较是一项复杂的任务。做得好，它会抹去我们的观念，开辟新的调查途径，并使一个领域或主题可供另一领域的学者访问。它对过于狭on地依靠一个案例研究或专业化而来的超临界，实证主义方法提供了健康的响应。跨学科性的未经审查的表亲通常已成为学术界对相关性的严格要求。但是，比较的风险与回报一样巨大。当一个人涉足具有复杂书目的多个主题时，就会出现过于宽泛的陈述和事实错误。从30,000英尺高的视野中引人入胜的类比仅仅是第一步—if a vital 上e—对那些使表面相似性产生问题的问题进行分析，并使用它们来构架历史背景调查。扩散和进化的范式是这些初看起来的自然伴侣：它们在学术环境中带来了自己的挑战，这些挑战可能倾向于将它们视为19世纪和20世纪初的范式。

在 安置选择的 尼尔森汇集了希腊和罗马世界宗教团体和神秘教派的建筑证据，目的是建立一种由神秘仪式的共同经验联系起来的团体的发起和聚会的类型。这个主题很及时：过去15年在新世界，印度，波利尼西亚以及地中海环境中的研究从新兴的复杂性，现象学和实践理论的角度探讨了礼节建筑（G. Schachner，“中档社会的礼节控制和转型：以美国西南部地区为例，” JANTHARCH 20 [2001] 168–94; P.G. Johansen, “景观，纪念性建筑和仪式：对南印度灰烬之地的重新思考，” JANTHARCH 23 [2004] 309–30;公元前Wescoat和R.G.奥斯特豪特（Eusterhout），. 神圣建筑：从古典希腊到拜占庭的空间，仪式和体验 [Cambridge 2012]。调查和资料集结合了文本和物质证据，使专家和教室都可以访问一系列的秘密邪教（H. Bowden， 古代世界的神秘崇拜 [Princeton 2010]）； J.N.布雷默 开创古代世界的奥秘。中号ünchner Vorlesungen zu Antiken Welten 1 [Berlin 2014]）。学术期刊致力于探讨有关神秘邪教的新观点（宗教与神学 12.3 [2005]； 电子古代 12.1 [2008]）。

尼尔森（Nielsen）致力于建立一种适用于神秘和宗教团体的类型学，并在各种神灵萌生和庆祝活动的建筑结构之间建立可比性。她的论点是，与主要基于肖像学，碑文学或书面资料的研究相比，建筑学可以对神秘和联想的功能以及创造它们的社会和宗教机构提供更客观的见解，并且这种研究将对通常没有考虑到建筑在希腊和罗马秘密仪式调查中的作用。她收集了来自各种站点和协会的数据，包括Eleusis，Samothrace，Lemnos和Thebes，Dionysian Technitae，Isis和Sarapis，Cybele和Attis，叙利亚和腓尼基诸神，Dionysos，Mithras，流散的犹太人团体和早期基督教徒教堂。这些不同教派背后的学术专长包括哲学，希腊和罗马历史，圣经研究以及希腊和罗马的墓志铭，考古学和建筑学：这无疑是一项雄心勃勃的事业。

尼尔森将不同的奥秘分为适合本研究的类别’的建筑重点，绘制之间的区别“collective”与特定地方有关并向许多人开放的谜团，以及“individual” mysteries, experienced in more locations and smaller groups. 在 dividual mysteries are further divided into those chiefly connected to sanctuaries of the gods and those performed in a range of locations, often special-purpose rooms outside sanctuary contexts, familiar from the celebrations of Dionysos or Mithras. Collective mysteries are characteristically 上e-time events 对于 initiates and do not need facilities 对于 regular gatherings; 个人 mysteries involve regular meetings among the initiates, offering analogy especially to Early Christian and diasporic Jewish groups.

这本书’的划分既反映了时间上的区别，也反映了类型上的区别。第1部分介绍了建筑证据，分为古希腊时期，古希腊时期和罗马时期。希腊化之前的证据在古代近东和埃及的第一章中以及在希腊和意​​大利遗址的第二章中都有介绍。在古希腊和罗马时期，第3章回顾了在圣所内举行宗教集会的房间，并在第4章对圣所外进行集会的房间进行了回顾。第二部分概述了宗教团体的文化功能。第五章概述了为集体和个人奥秘所假定的事件。第6章概述了公共宴会的证据。在第3部分中提供了结论，其中Nielsen为建筑环境提供了一个由三部分组成的类型学，可以同时满足神秘群体和宗教团体的需求：寺庙类型，洞穴/洞穴类型以及宴会/房屋类型。类型。 鼓励读者放弃将寺庙作为邪教雕像的房屋的概念，并接受它们是多功能的结构，并带有能够容纳宗教集会，饮食，宗教仪式和庆典活动的大棚。提供了四页的168个大厅尺寸的摘要，作为它们相对宽敞的证据。

 尼尔森实现了建立类型学的目标，毫无疑问，她已经收集了大量信息。然而，工作的目标对读者来说是一些挑战。在方法上，内容比理论上更具描述性；整个过程的特点是快速呈现了来自广泛不同地区和年代的考古，建筑，文学，史学和肖像材料。例如，洞穴/洞穴类型设施的例子包括为在雅典举行酒会而建造的人造洞穴马克·安东尼，以及在卡皮卡亚洞和密特拉凯尔洞穴的赛贝勒避难所。文献的来源往往被不加批判地引用，而本书的体积也不是在每个站点上寻求有关建筑，保密社会学或最新书目的当代理论辩论的地方。建立广泛的类型学的目标不会为参加各个邪教和场所的数十场辩论留出空间。作者’神秘教徒的框架依赖于Burkert（ 古代神秘崇拜 [马萨诸塞州剑桥，1987]。从青铜时代到历史时期的连续性和发展以及希腊形式的东方根源的有力主张在很大程度上得到了证明。例如，在公元前14至公元6世纪的Ugaritic Marzeah群体之间建立了联系。和 硫索, phr科, 海泰罗伊，以及希腊世界的座谈会。在埃及死者之书与Orphic和Dionysiac金箔之间提出了类似的联系。 存在许多印刷错误，对于古代名称和术语而言，这是最令人不安的，例如“Oppius”欧本山（75），或 炭疽病 对于 亲人的 （250）。尽管该书的确提供了广阔的视野，但建议您在分配给教室使用之前谨慎使用。大量未翻译的专业术语—such as 阿德莱玛塔和 领奖台—将会挑战大多数学生，而这本书将得益于一张地图和一个按时间顺序排列的图表，这些图表可以在时间和空间上定位这些场所和邪教。

但是，通过将本书用于作者的预期目的，将为读者提供良好的服务：广泛而雄心勃勃的概述，其中汇集了令人印象深刻的证据和插图，并提出了一种试图涵盖神秘性和联想性的新类型。对该类型集的持久价值的衡量标准是该类型学可以在多大程度上激发新的问题，在研究过程中应严格关注细节，并采用有助于缩小推测与可检验假设之间差距的关键范例。

桑德拉·布雷克利（Sandra Blakely）
经典系
Emory University
sblakel@emory.edu