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定义神圣:近东宗教考古学的方法

定义神圣:近东宗教考古学的方法

Nicola Laneri编辑。 Pp。 ix + 186,无花果78,表3。《牛津书》,牛津,2015年,50美元。 ISBN 978-1-78297-679-0(纸)。

评论者

该卷汇集并扩展了在第八届编辑组织的研讨会上介绍的一系列论文 2012年在华沙举行的古代近东考古学国际大会。它解决了考古学家在缺乏大量文字信息的时期试图识别和定义宗教结构或思想所面临的重要问题。通过将考古学提供的物质证据与语言学和宗教研究的文字证据以及认知科学的理论方法联系起来,以解决宗教信仰和仪式实践问题,从而解决了这一基本问题。

该书提出了一系列案例研究,涵盖了从安纳托利亚和黎凡特的新石器时代到土库曼斯坦的第二个千年的更古老的近东地区,涉及从神圣空间的定义到动物葬礼的主题。 Laneri在出色的介绍中简要概述了宗教研究,语言学和考古学等各个领域的学术研究现状。然后,他继续解释该卷的组织,该卷分为三个部分,探讨了神圣自然,容纳神灵以及神圣空间和信仰的物化主题。.

这三个部分分别关注宗教如何发展为掌握或解释自然世界的方式, 创造特定的内部或外部位置以供无数的崇拜,以及身体与神圣之间的关系。它们为引言中明确列出的内容提供了基本框架,在此无需进一步探讨。在这篇评论中,我专注于宗教考古学研究中的重要趋势和新颖方法。

特别是三个趋势。第一部分主要由第二部分中的论文解决,这是人们日益认识到有必要扩大对圣殿墙以外的神圣空间的讨论,并考虑自然位置,交通,私人和社区仪式,听众和壁外的神圣空间。礼仪活动可以在同一时期的不同类型的场所中进行的想法已由安德森(Andersson)明确提出。’关于黎凡特南部和青海时期青铜时代早期站立石碑的多样性的章节’的论文探索了铁器时代II以色列和犹大的民族,社区和个人崇拜的形式。巴蒂尼在她关于理解仪式实践的章节中也谈到了是否有可能区分官方和私人宗教实践的问题。罗森’关于内盖夫(Negev)邪教中心的论文研究了战略性放置的壁外庇护所的问题,这些庇护所可将邪教活动(和宗教信仰)扩展到定居点之外,而马佐尼(Mazzoni)’他的贡献探索了庙宇周围的开放空间可以在仪式中发挥的作用。卡塔格诺蒂’这篇论文在第三和第二千年的楔形文字中列出了引起礼拜回旋的证据,还强调了可以执行这些仪式的事实“在定居点​​内,在寺庙周围…在城市之外,在墙壁上,在农村,在田野或政治边界附近” (134).

第二个趋势是越来越重视在古代社会的遗骸中识别仪式实践。尽管在没有文本来源或任何相关易腐烂材料(例如纺织品,食品)或短暂活动(例如表演,声音,手势)的好处的情况下重建仪式的困难仍需承认,但挖掘和分析的技术日益完善允许学者们提出详细的仪式重建方案。罗曼娜’例如,在Ebla的岩石神庙讨论中,使用了两个内容 vis科 在神庙的毁灭层面上发现,以重建与阿卡德人手中的最终毁灭有关的净化仪式。走šić and Gilead’另一方面,我们对黎凡特南部Ghassulian晚期的冶金学的研究结合了考古学材料和人种学比较方法,认为该时期生产精美的铜制物体纯粹是一种仪式活动,旨在反映人类对该领域的掌握。物理。杜博娃’Recht在Gonur Depe的动物葬礼的论文’关于识别古代近东肖像中的牺牲的人物描绘和Catagnoti的章节’s paper 上 circumambulation also reflect different approaches to identifying and reconstructing ritual. Perhaps the most interesting approach to ritual is that taken by 沃特金斯, who uses cognitive theory to support his distinction between social and religious ritual.

沃特金斯’ chapter is also indicative of a third trend, the attempt to use cognitive and social theory to fit religious ritual and practice into the development of human society. For 沃特金斯, the primary purpose of ritual in the Early Neolithic period was to bind together groups of people as they began to live in larger settlements, where preexisting social ties lost meaning as the number of people with whom 上 e was associated grew beyond the number that 上 e could know personally. Rosen also links the development of extramural sanctuaries in the Negev desert to the adoption of goat pastoralism, while Butterlin uses the construction and reconstruction of massive temples and ritual spaces at Uruk over the course of the fourth millennium as evidence for changing social and religious organization in the earliest phases of urban life. Dietrich and Notroff’在捍卫Gobekli Tepe的教派结构的这一章中,也论述了新石器时代的教派建筑的开端,但最重要的是,它使我们回到了本卷所提出的原始问题:我们如何在考古背景下确定仪式?

像其他作者一样,Dietrich和Notroff也在这个问题上挣扎,使这本书的难度和必要性都走在前列。与所有此类收藏一样,无论是从风格上还是从组织的角度来看,它所包含的贡献都越来越大,而且整体编辑本来可以更加清晰。许多论文涵盖了相似时期的相似材料,尽管引言在一定程度上将这些论文联系在一起,但看到作者对本卷中其他论文的反应将是很有用的。就是说,论文提出的方法是多种多样的,并且通常是创新的,有时会提出他们所回答的问题,并且它们为古代近东的宗教考古学提供了重要的见识。

玛塔·阿梅里(Marta Ameri)
Colby College
marta.ameri@colby.edu

的书评 定义神圣:近东宗教考古学的方法,由Nicola Laneri编辑

评论者Marta Ameri

美国考古学杂志 卷121,第1号(2017年1月)

在线发布于 www.ajaonline.org/book-review/3360

DOI:10.3764 / ajaonline1211.Ameri

评论

圣经中提到的圣经对近东的地理定义有误解。东方永远代表耶路撒冷,北部永远代表希腊;请参阅托勒密的“人居世界”周边地图。

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