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由Kοnstantinos Kalogerοpoulos (ΛούτσαΠραγματειαι τες Ακαδημίας Αθηνών 71). Vol. Α。 Pp。 524;卷B. 221,b&请115,颜色请。 54.雅典学院,雅典,2013年。未提供价格。 ISBN 978-960-404-273-9(纸)。

评论者

阿提弥斯东海岸现代Loutsa(古老的Halai Araphenides)上鲜为人知的,部分发掘的阿耳emi弥斯·陶罗波洛斯神庙和圣殿的综合介绍结合了有趣的文学见证和碎片化的遗体,包括纪念性建筑,碑文,陶瓷和小物件发现。面对着光秃秃的庙宇平台,数据丰富但在其他方面却未脱颖而出的陶器和60年前没有地层文献收集的小发现,加上Euripides所描述的惊人仪式,Kalogeropoulos在组装这个圣所的连贯图景时完成了一项艰巨的任务。希腊语文本随附英文摘要,并且组织非常清晰(只有一次出现重大翻译错误,据说其中有一个颈部“stretching” instead of “scratching”[B:68])。作者在2010年用德文出版了一些此处介绍的思想和信息(“哈莱·阿拉芬奈德斯(Loutsa)的Artemis-kultes手枪基金会和Artemis Tauropolos基金会”在H. Lohmann和T. Mattern编, Attika:拱门äologie einer “zentralen” Kulturlandschatft. Akung der internationalen Tagung vom 18–20. 2007年5月在马尔堡举行 [威斯巴登2010] 167–82).

作者从欧里庇得斯的漫长讨论开始’ 金牛座的 和雅典娜’s总结发言(1446行)–61), an 热情 寺庙及其仪式。欧里庇得斯讲述了在雅典娜的帮助下Orestes和Pylades逃离了野蛮的牛头人,后者指示他们将Artemis的(便携式)形象安装在他们将要在哈莱建立的圣殿中,并进行在人身上画剑的做法’咽喉直到血液出现,以类似牛头人的准牺牲’ murderous treatment of strangers. 卡洛格罗普洛斯 presents an extensive anthropological analysis of 金牛座的,将这部戏解释为反映了年轻男性的成年行为,这些行为最终达到了哈莱(Halai)新邪教规定的血腥仪式,象征着年轻人成年后儿童的死亡。经梅南德(Menander)证明,作者较少关注女性参与’在他的Tauropolia中对妇女的典故 上肢 以及现场收集到的材料:krateriskoi,loutrophoroi,epinetron,雌性小雕像和青铜镜的碎片,都暗示着雌性的重要作用。通过文学寻求实际行为可能会出现问题。将戏剧作为男性成熟的表达来阅读,作为哈莱仪式的背景,是一种特殊的方法,但这并不是唯一可行的解​​释。另一方面,雅典娜规定的转喻性人类牺牲是如此戏剧性和非典型的希腊习俗,以致雅典的听众一定知道这一点。无论如何,此评论的位置和时长 金牛座的 风险会影响后续部分中对考古遗迹的解释。

卡洛格罗普洛斯’该研究没有记录新的发掘,但提供了迄今为止有关建筑物和在哈莱发现的唯一完整报告。他对站点和发现的描述经过精心组织和交叉引用,文本中嵌入了目录,带有图表的附录以及详尽的插图(包括线条图和彩色照片)。这座寺庙最早是由尼古拉斯·凯帕瑞西斯(Nikolaos Kyparissis)于1920年代发掘的,由公元前四世纪的两个公元提供。在附近发现的铭文。 1956年和1957年,伊奥尼斯·帕帕第米特里欧(Ioannis Papadimitriou)进行了简短的发掘(作为他在布鲁隆的工作的补充),他在 尔贡 (1956,31; 1957,23–5) and 普拉克蒂卡 (1956,87–9; 1957, 45–7);他的报告以及他所收集的陶瓷材料和一些小发现,现在都存放在Brauron博物馆中,是Kalogeropoulos的核心’考古分析。简要介绍了随后在1970年代对该庙宇附近建筑物的零星研究,包括向南200 m的一个小庙宇,但尚未完全发表。这个地点还有很多,现代探索部分地受到沙丘不断移动和海滨位置的人类占领的限制。寺庙’它的东立面面对一个沙丘,考古学家注意到它在东南方水下相邻海中的其他古代建筑的痕迹。阿提卡东部沿海沉陷和海岸线变化的某些揭示将有助于阐明自古代以来的这种地形变化。

流沙也可能解释了没有任何发现的地层记录。在基于日期安全的存款建立基于外部的时间顺序框架之后“of cultic character” ([B:30–1]; “λατρευτικὰ χαρακτήρα”[A:153])分别在各自的位置发现(“封闭邪教库存” [B:30–1]; “κλειστὰ λατρευτικὰ σύνολα” [A:152–53]),Kalogeropoulos使用Halai的陶瓷和少量发现物按类型和样式进行比较,结果产生了11个序列“cult periods”范围从早期迈锡尼时代(公元前17或16世纪)到公元前四世纪的罗马。他还描述了九“excavation units”或在庙宇内和庙宇周围的收集地点,以及在每个庙宇中发现的材料,以试图在时间和空间上安置这个避难所。

考古遗址的重点是多立克式石灰岩庙宇,纵横比为2:3,已通过6 x 9或8 x 12列的围墙样式进行了修复。尽管这位审阅者最初提出了以前的重建方案(“Against Iphigeneia'在三座大陆神庙中的阿迪顿” 阿雅 89 [1985] 435–38),我现在同意Kalogeropoulos的观点,后者是可取的,部分原因是基于新近确定的Triglyph片段。酒窖没有痕迹,被分成一个主室和一个小的(约3.2 x 5.0 m)后室。考虑到过去的辩论和陶瓷发现物的详细图纸,寺庙的新计划将加强建筑分析。根据建筑细节和发现,这座神庙的历史可以追溯到公元前五世纪。 470瓦–公元前460年建议使用较早的日期,但是额外的磁贴(修复?)可以追溯到五世纪后期。卡洛格罗普洛斯’拟定日期420–公元前410年似乎反映出他希望将实际建筑与雅典娜联系起来的愿望’s mandate in 金牛座的,大概是在公元前414/413年进行的,并在布鲁隆进行了当代建筑。整个第五世纪,供饮用和烹饪的陶器形状证明了庙宇附近的盛宴,并一直延续到希腊时代。公元前两个世纪铭文提到陶罗波利亚的节日;第三个指的是酒鬼和剧院,但尚未找到。因此,阿尔emi弥斯·陶罗波洛斯(Artemis Tauropolos)保护区的现存考古遗迹为公共庆祝活动提供了诱人的线索,甚至独立于欧里庇得斯’ 热情 and bloody rites. We can hope that 卡洛格罗普洛斯’对当前证据的透彻研究将激发对该迷人地点的进一步调查。

玛丽·B·霍林斯黑德
罗德岛大学
mary.hollinshead@uri.edu

的书评 Το ιερό της Αρτέμιδος Ταυροπόλου στις Αλές Αραφηνίδες由Kοnstantιnos Kalogerοpoulos

评论者 Mary B. Hollinshead

美国考古学杂志 卷120,No.3(2016年7月)

在线发布于 www.ajaonline.org/book-review/2826

DOI:10.3764 / ajaonline1203.Hollinshead

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