你在这里

首页

上古马其顿的神灵和英雄崇拜：Elimia，Eordea，Orestida，Lygistida

上古马其顿的神灵和英雄崇拜：Elimia，Eordea，Orestida，Lygistida

By Kalliopi G. 哈吉尼可劳. Pp. 390, figs. 150, map 1. University Studio Press, Thessaloniki 2011. €48. ISBN 978-960-12-2035-2（纸）。

评论者
120.2
安蒂·迪普拉

哈吉尼可劳’这本书是对古代上马其顿地区的神灵和英雄崇拜的综合研究，包括现代马其顿西部希腊地区的西部和前南联盟的西南部。尽管研究不仅限于特定的时间跨度，但它主要涵盖从古希腊时期到上古晚期的资料。

尽管对该地区进行过各种历史和人口学研究或有关圣所挖掘的出版物，但之前尚未尝试过对该主题进行系统的研究。 哈吉尼可劳的目的是通过从挖掘的庇护所（例如建筑物，雕塑，铭文，小雕像和其他相关物体）中彻底收集和分类所有相关发现，并将它们评估为上马其顿的邪教信仰和实践的证据，来弥补这一空白。她还从稀疏的文学记录中得出补充线索。但是，她决定不把花瓶作为比较证据的决定是不合理的。

这本书取材于哈吉尼古拉’的博士学位论文（塞萨洛尼基大学[2007]），其参考书目于2009年更新。因此，参考书目尚未完全更新，但包含了所有已分析主题的最基本的二手资料。但是，在某些情况下，作者选择使用较古老的作品，例如有关1980年代马其顿历史地形的许多文章和书籍，而忽略了Girtzi的最新，更新和全面的研究（古马其顿的历史地形：古典和古希腊时期的城市和其他定居点 [塞萨洛尼基（Thessaloniki）2001]。而且，没有提到基本系列 ThesCRA (词库文化与抗争), 关于邪教，特别是仪式的问题。关于个别主题，其他值得注意的遗漏包括Jaillard在Zeus Ktesios（ “希腊房屋的礼节图片和实际礼节图片：L’exemple de Zeus Ktésios,” MÉ法兰克福机场 116 [2004] 871–93）和Lippolis在Zeus Eleutherios（“阿波罗·帕特罗斯（Apollo Patroos），阿瑞斯（Ares），宙斯（Euther）” At烯 60–62 [1998–2000] 139–218).

引言概述了有关上马其顿以前奖学金的研究的范围，来源和贡献（如上所述，有一些遗漏）。 哈吉尼可劳详细说明了各个地区的地理边界以及与之相关的问题。作者本可以包括关于这些地区的社会政治历史的介绍性章节，以提供一些背景信息和定义，以供以后参考。“rural populations” and “urban centers.”作者还参考了本书的结构，记录了可用的考古数据以及依据其分类的标准。哈吉尼可劳’该方法学仅得到了少量解释，因此未能全面评估其研究对整个希腊宗教特别是上马其顿历史的贡献。此外，由于这是一项考古学研究，而不是专注于宗教的研究，因此仍不清楚为什么要系统地参考希腊花瓶中的证据。仅在极少数情况下尝试这样做，因此不一致（例如，在Dionysos的肖像画中[101–2] or Hades [129]).

文本和目录在书中占据的空间大致相等。案文主要按主题组织，其次按地理标准组织。关于奥林匹亚众神（主要是宙斯）和非奥林匹亚众神（例如，Ennodia，塞卡洛人的Hekate和Asklepios）都有单独的章节；在东方血统的神灵上（主要是凯比尔）；扮演英雄（主要是伊拉克利翁），甚至被英雄化或神化的死者（例如亚历山大大帝），作为神的象征相似物，从而间接提供了关于他们的肖像和崇拜的证据（163–65, 209–11）;和拟人化（例如，与城市相关联的代表运气的Tyche）。作者还对家庭崇拜进行了一般性讨论。

哈吉尼克拉（Hadjinikolaou）精心研究和整理了大多数相关的出版材料（截止到2009年），这是本书的最重要之处。然而，虽然表述很清晰，但往往过于详尽或描述性很强，在许多情况下未能展开辩论或记录作者’的个人观点。对与该地区有关的各个神的实体和品质的分析可能过于简洁，无法提供足够的数据。例如，作者本可以参考古代文学资料来进一步分析众神的称谓。关于宙斯，在其中一章中，作者将上帝’带有享乐主义现象的多态性，而没有解释其含义或将其置于历史语境中（35）。时间框架似乎有时也很模糊。例如，有人提到宙斯·海普斯托斯在罗马时代被引入希腊（大概是在比德纳战役后[49]），而与希腊文有关的希腊化发现在其他地方也有提及（41）。–2; cat. nos. 34–7).

结论是非常有限和仓促的。历史背景的重建始终是模糊的和令人困惑的。作者在不合时宜地使用现代术语时提及工人阶级以及种族社区及其语言和身份，这些术语需要进一步解释和阐明才能应用于古代语境。同样，Hadjinikolaou’s references to 农村人口 and rulers, social and political structure, earlier pre-Macedonian tribes, and their relations to the Thracians are equally vague and confusing. The book would not therefore be considered a sufficient source of knowledge for the history of the region.

该目录具有连续编号，并按照各章的顺序排列适当的学习结构。资料按相同的主题和地理标准分类。避难所会收到目录条目以及对象，这是很特殊的。文本中也对它们进行了分析，从而部分导致信息的重叠和重复（例如，作者’s对第110页的Apollo Nomios的引用。 69和猫。没有。 79）。这也适用于几个单独对象的考虑。否则，将告知，平衡和一致地为每个条目提供详细信息，包括足够的参考书目和对每个讨论对象的简洁描述。

共有三个索引：一个总索引，一个文本中提到的神话人物和历史人物名称的索引以及一个将目录编号与库存编号相匹配的博物馆和藏品的索引。插图被插入到目录中，约占条目总数的一半。这些都是拇指大小且质量很差的，因此它们几乎不适合详细检查各个细节。尽管如此，目录数据在一定程度上弥补了插图的不足或质量差。基本字幕说明了产品目录号和照片来源。仅包括上马其顿地区的一张地图，注明了各个庇护所的位置。

总体而言，该书是系统的图像和人口统计学研究。尽管有上述缺点，该书仍为古代马其顿的艺术和邪教提供了有用的参考，适合学者和学生使用。

安蒂·迪普拉
人文研究系/希腊文明
希腊开放大学

的书评 Οι λατρείες των θεών και των ηρώων στην Άνω Μακεδονία κατά την αρχαιότητα: Ελίμεια, Εορδαία, Ορεστίδα, Λυγκηστίδα, by Kalliopi G. 哈吉尼可劳

安蒂·迪普拉评论

美国考古学杂志 卷120号2（2016年4月）

在线发布于 www.ajaonline.org/book-review/2620

DOI：10.3764 / ajaonline1202.Dipla

添加新评论

有关文本格式的更多信息

纯文本

  • 网页地址和电子邮件地址自动变为链接。
  • 行和段被自动切分。