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克拉洛斯圣殿及其圣言:2012年1月13日至14日在里昂举行的国际学术研讨会论文集

克拉洛斯圣殿及其圣言:2012年1月13日至14日在里昂举行的国际学术研讨会论文集

由Jean-Charles Moretti编辑,与Liliane Rabatel(Travaux de la Maison de l’Orient et de la Méditerranée 65)。 Pp。 258,无花果149表5。’Orient et de la Méditerranée–Jean Pouilloux,里昂,2014年。€31. ISBN 978-2-35668-047-1(纸)。

评论者

2012年1月在里昂举行的座谈会上的程序着重于克拉洛斯(Claros)的阿波罗(Apollo)避难所发掘的结果以及与该避难所发现的与该避难所相关的水下发掘的结果。挖掘机和受邀专家介绍了十项法语研究和五项英语研究,涉及项目的三个主要方面:地形和建筑,物体和神谕。克拉洛斯(Claros)的遗址是古代世界上最重要的阿波罗(Apollo)口头保护区之一,古代作家,题词证据和发掘的遗骸在过去一个世纪中广为人知,但最近三十年来在法土野外工作中得到了广泛挖掘。这次座谈会是对当前有关圣所及其在古代的功能的综合认识的初步尝试。一方面,所得到的书卷有助于收集关于圣所的高级研究和初步研究,并为感兴趣的读者提供有用的参考书目(不过,这些读者应该知道姓氏开头的作者的作品Ç, Ö,和Ş分别在Cs,Os和Ss之后列出)。另一方面,可以通过更广泛,更深入的研究,更坚定的编辑手以及对非英语母语人士的更多关注来提高音量。论文的顺序与在座谈会上介绍的一样,尽管有些论文并未提交给已发表的论文集。简介(“Avant propos”)可以进行扩展,以将各种贡献整合在一起,从而形成对当前学术状况的更连贯的印象。

Şahin自2001年以来一直是发掘工作的负责人,从2010年和2011年季节的报告开始,并评论可追溯到2005年季节的发现,包括兵马俑和妇女的沉积物’最早可追溯到公元前七世纪Delrieux在硬币上的论文中仅在较晚的时候提供了有关该站点早期挖掘的描述以及参考书目。 (由先前的挖掘总监La Geni在网站上发布ère,可以在参考书目中找到。她1998年的文章以她的名字两次被列出,并用不同的页码列出。)在最近的战役中,在阿波罗祭坛的南面发现了一个小祭坛,挖掘机认为这可能是阿耳emi弥斯祭坛的对立面。北部,可能被识别为Leto’s。从最早的阶层发现,这里是迈锡尼(Helladic IIIB / C晚期)的崇拜地,可能会崇拜早期的安纳托利亚版本的Leto。 2012年,在同一地区发现了一层,上面有许多摆着七弦琴的女性小雕像,向作者暗示了这个母神的口头活动。

第二篇论文由法国驻克拉罗斯(Claros)宣教团团长莫雷蒂(Moretti)和四位同事(布雷什(Bresch),博诺拉(Bonora),拉罗什(Laroche)和里斯(Riss))共同探讨了公元前四世纪晚期。阿波罗的多立克神庙及其神谕的功能。特别是对于公元前二世纪早期神殿地板下面保存完好的拱形地穴,这尤其令人感兴趣。设计。地穴有两个房间,一个房间用于咨询甲骨文,另一个房间用于甲骨文。从台阶到地下室的两个阶梯,以及通往顾问室的狭窄间接通道,可能会增加神秘感。在第一个房间里发现了一个杂食堂,一个可能是木制雕像的方形底座,以及各拱门之间同修的座位,第二个房间里有一个碑石和一个方形井口,从那里运来了甲骨文。井口在该位置具有较早的古老寺庙的方位,这表明该寺庙也是非人工的。在古希腊神庙的五步绉中,在每个木节的下方(总共316个)下方放置了一个装饰性的青铜黄芪,这可能暗示了该邪教’眼功能或特定的黄芪异常。有用地提供了在Didyma的重建图纸和与Apolline oracle的比较。

卡尔森对Kızılburun海难的约会证据,特别是陶瓷证据进行的初步评估表明,该船沉没于公元前一世纪第三季度。这起沉船于2005年至2011年间由得克萨斯州A的航海考古研究所发掘&M大学从马尔马拉海的Proconnessos岛采石场运来了一批未完成的大理石物品,其中包括百叶窗,墓碑,以及七吨重的大理石柱,为克拉罗斯神庙提供了完整的大理石柱。沉船中木头的放射性碳年代表明这艘船的日期要早得多,尽管它仍是古希腊风格的(公元前四至二世纪末),但陶器,包括两打运输油罐,以及烹饪和精美的器皿和两盏灯,表明公元前一世纪一些陶器指向该船与地中海西部的连接。

艾尔沃德(Aylward)在刘易斯(Lewis)洞上发表的论文被石匠用来在克拉罗斯(Claros)的建筑块中起吊,主要来自阿波罗神庙(Apollo temple),但它支持一个建议,即未完工的神庙至少有两个建造阶段,在公元前一世纪的第三季度以及公元二世纪的第二次,基于提升孔形状的差异。艾尔沃德(Aylward)在2008年对该遗址进行了短暂访问,仅研究了18个此类刘易斯洞的实例,而没有翻倒砖块,但他的研究是彻底而有益的。但是,由于没有图15,令人失望–本文结尾提到的第17条(另一个编辑监督)。

该卷中的另一项建筑研究讨论了用于在避难所内组装结构的标记。在这里,韦伯在五个不同结构的块上标识了希腊字母(用作数字),包括阿波罗古希腊神庙以及通往阿耳emi弥斯和阿波罗的祭坛。将砖块的末端与相邻的具有相同字母的砖块进行匹配是重建建筑物的常见做法,例如在Stymphalos的剧院结构中也可以找到。尽管这座神庙被称为希腊文化,但其腰围柱鼓上的字母都指向哈德良时期,并且由于腰围柱的鼓数为12,而pronaos的鼓数为10,请评论一下为什么该柱只有8个鼓从沉船中似乎很必要。

在Dewailly和Pişkin-Ayvazoğlu的贡献中,分别讨论了圣殿中阿耳emi弥斯和狄奥尼索斯的崇拜。前者检查神庙,坛和发现与阿尔emi弥斯有关的东西,特别是从公元前五世纪后期到公元二世纪末,包括100多个陶俑。与其他阿耳emi弥斯信徒一样,德瓦伊发现他与对阿波罗的崇拜有着密切的联系,没有任何证据可以证明他开始了成年生活。 Pişkin-Ayvazoğlu重点研究了狄奥尼索斯(Anonysos)Anthesteria节的节日证据,该节日基于微型线索的堆积,古铜色的女神雕像和所谓的圣殿男孩。这是一个有趣的假设,但不幸的是,作者忽略了养养小雕像和圣殿男孩在敬拜其他神灵(尤其是阿尔emi弥斯)时的流行,并且微型选题不一定代表第二天来自儿童的礼物(称为“Choes”)的Anthesteria节。证据薄弱,编辑本应坚持对此内容的内容和语言给予更多关注。

接下来的三篇论文讨论了圣所中的一些陶器类型。祖纳尔(Zunal)的第一篇文章从阿波罗神庙前的圆形祭坛的内部和周围瞥见了原型几何发现;然而,仅描述了六个片,并且未评论沉积物中的总量或形状分布。六个碎片中的两个被认为是原型几何中晚期的阁楼进口。杜邦的第二篇论文介绍了对Colophon中约30个碎片和Claros中20个碎片进行化学分析的结果。这些作品大部分在造型上都无法识别,并且分析对确定本地生产没有特别帮助,除了某些作品与Erythrai的可能联系外。

G的第三次陶艺贡献ünata,其名称承认是“first observations”在克拉罗斯(Claros)的黑釉陶器上进行更多的研究将是有益的。请按顺序进行一些评论。一句话说黑釉陶器是在六世纪的雅典第一次生产的,而另一句话则是两句话说了最早的样品是在公元前七世纪末。 (123)。另外,有一点需要说明,克拉洛斯保护区是用于将牺牲动物固定在墓地中的唯一原位块(123),需要参考位于麦格尼西亚(Magnes)上阿特米斯保护区(Artemis Sanctuary)前面的祭坛,那里的环形一排排排成排的石头,以及参加团体的题字铭文,清楚地表明那里藏有大量动物。在两栖城的一个祭坛旁边的三个环上的方块同样被认为是保护动物供死的工具。关于目录,在Claros的发现中描述了16种基本的黑釉形状并不是特别有帮助,其中有些最多包含4个子窗口。“types,”但要提供的商品目录编号只有27个条目,没有显示现场的总件数,也没有按形状和日期分类的数字。但是,更有用的是关于组件中缺少的形状的注释,尤其是浇注容器和模型的注释。轮廓图很有用,但格式不一致。

该卷中最长,最完整的研究对2001年至2011年的硬币进行了研究。 Delrieux总共列出了419个硬币,其中165和173来自Colophon,34来自爱奥尼亚其他站点。罗马硬币的编号为32,尽管东希腊地区的另外24个硬币上的日期是罗马的,而172个硬币根本无法辨认,但仍进行了分类。除最后一个硬币(编号419)外,所有硬币都提供照片。显着的结果包括从公元前四世纪末到三世纪初的大量硬币,圣所中硬币的来源与访问该站点的官方代表团的铭文清单之间的显着差异,以及语料库之间的密切对应(并非意外)此处发表的硬币数量,以及1997年之前在该站点发现的约330枚硬币发表在以下两篇文章中:Çizmeli Öğün (“Les monnaies découvertes à Claros, santuaire d’Apollon en Ionie,” RN 163 [2007] 213–33; “Les monnaies découvertes à Claros, santuaire d’爱奥尼亚的阿波罗2:历史和钱币学评论,” RN 167 [2011] 321–38).

Ferrary的一个有趣的贡献是,在431碑文中放置了圣地,记录了来访的代表团,他们在公元2世纪和3世纪上半叶从整个更广阔的区域向城市咨询了甲骨文,因为这些碑文记录了城市的名称以及科洛芬(Colophon)的大自然,因此给了他们一个环状的日期,对它们的放置的研究使人们可以评估它们如何逐渐覆盖建筑物和古迹的表面。 Ferrary在某种程度上仅根据分配的时间顺序和来源来识别这种分布中的半系统模式。他的研究还为我们提供了特定时刻某些纪念碑的状态,包括有关遗址周围受损砖块的信息,以及根据未找到的预期铭文现在从建筑物中丢失的信息。

接下来的两篇论文不讨论考古问题,而是着重于人口统计学和邪教实践。一方面,与其他阿波罗著名神谕(例如德尔菲和迪迪玛)不同,克拉洛斯没有一个单一的题词描述了向访问代表团提供的实际口头回应。另一方面,其他城市的古代作家和铭文偶尔也会提供此类预言或对其进行引用。 Busine在其他地方定居了来自Claros的20个地道的先知,并提及了13个这样的地方,在此概述了将口头声明归功于Claros的庇护所的危险,尤其是当消息来源未提及先知的时候。 Oesterheld’来自Claros的甲骨文的语料库比Busine高得多’s,编号为45,他在本卷中的论文讨论了其中的一种,发现于Hieropolis的意大利发掘中,Busine还接受了Claros的鉴定。甲骨文是针对一个问题的答案,该问题是关于在166 CE之后袭击该城市的毁灭性流行的成因和采取的必要步骤。Oesterheld提供了冗长的经文的文字和译文,接着是分析其形式和内容。他还从神学和社会学的角度对其进行了讨论,并将其与克拉罗斯(Claros)的圣所联系起来,并通过该过程将神谕的成功建议反映给圣所内信徒的奉献。

雅克敏(Jacquemin)撰写的最后一篇论文似乎不合适,最好在其他地方发表。尽管在德尔福神父和克拉洛斯神谕之间进行了一些比较,但该论文的重点实际上是重建德尔福阿波罗神庙的内部布局,同时利用考古学和古代作家的评论来恢复南北壁的横向开口的酒窖,并可能分开 奥科斯 在酒室内’甲骨文的南部柱廊。

长期挖掘项目研究的撰稿人经常需要激发他们的注意力,而迄今对结果感兴趣的学者可能会因为出版速度缓慢而感到沮丧。尽管存在一些缺点,当前的卷在减轻这些问题上还是有用的。

杰拉尔德·斯考斯
考古与古典学系
威尔弗里德·劳里尔大学
gschaus@wlu.ca

的书评 克拉洛斯圣殿及其圣言:里昂国际学术研讨会论文集,13–14 janvier 2012由Jean-Charles Moretti编辑,与Liliane Rabatel合作

Gerald P.Schaus评论

美国考古学杂志 飞行。 120,第2号(2016年4月)

在线发布于 www.ajaonline.org/book-review/2617

DOI:10.3764 / ajaonline1202.Schaus

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