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地中海世界的胜利仪式

地中海世界的胜利仪式

Edited by Anthony Spalinger and Jeremy 阿姆斯特朗 (Culture and History of the Ancient Near East 63). Pp. 157, figs. 8. Brill, Leiden 2013. €98.ISBN 978-90-04-25100-7(布)。

评论者

体积很小是会议专门讨论的结果“从古代到中世纪在地中海世界的胜利仪式”于2008年11月在威尔士斯旺西大学举行。在简要介绍之后,有七篇论文,一本参考书目和一个索引。这些论文涵盖了各种各样的方式,这些方式可以最好地描述为纪念罗马,古典和希腊化希腊,法老埃及和亚述的军事胜利的方式。正如组织者在介绍中所提到的,这次会议的推动力是Beard的出版。’s monograph 罗马胜利 (马萨诸塞州剑桥市,2007年),这充分说明了我们对这次罗马胜利仪式的了解,并激发了组织者对其他古代地中海文化进行比较的渴望。

阿姆斯特朗’s contribution (“宣称胜利:早期的罗马胜利”)分析了公元前六世纪和公元五世纪的胜利,并将其与这一时期的战争性质紧密联系在一起。战争的这一时期是由宗族而不是国家批准的,并拥有独立的精英(孔多蒂 [军阀])用胜利来庆祝他们的巨大财富,并与他们的士兵,神灵和社区进行谈判。在这种情况下,通过向军阀授予帝国特权,社区实际上与他缔结了条约,允许他在其战役中使用其公民身份。最终的胜利不仅为军阀带来了荣耀,也为社区带来了荣耀。同时,凯旋游行本身就是新融合和迅速发展的拉丁社区在精英军阀生活中发挥的重要作用的体现,即作为自我代表的中心(18)。

埃及的两种贡献都集中在法老历史上的新王国时期,当时埃及帝国处于最大的统治时期(大约16–公元前11世纪)。 Cavillier(“Ramesses III’Medinet Habu的《战争与胜利》:叙事,历史与身份之间”) describes a changing narration scheme of war, victory, and triumph from the reign of Ramesses II to that of 拉美西斯三世, which ultimately shapes his interpretation of the commemoration of the latter’在卢克索的太平间寺庙Medinet Habu取得胜利。斯派林格’s “埃及新王国胜利:第一次脸红”正如他所说,这是一种尝试“pry loose”(95)关于新王国时期的凯旋庆祝活动,可以得到什么信息。通过考察几位法老的胜利,他能够重构出包括国王在内的庆祝胜利的基本模式。’乘战车返回埃及北部,沿河航行前往底比斯(Thebes)和卡纳克(Karnak)码头,最终向法老神父阿蒙(Amun)展示了人类的战利品,他预言了胜利。

关于古典希腊的两篇著作以不同的方式考察了没有庆祝胜利的情况。豪(“没有什么可庆祝的?希腊历史学家对胜利庆典的缺乏或贬低”)解释说,希腊历史学家倾向于在叙述中不包括对胜利庆祝活动的描述,因为命运的多变往往使这种庆祝活动显得傲慢无礼。 杂种。希腊历史学家强调胜利的直接后果—not “festive celebrations”(73)但归还死者或架设的奖杯。好像在提示中,Trundle’s “在古典希腊纪念胜利:为什么选择希腊 Tropaia?”专注于希腊城邦之间经常发生的一种胜利庆典—奖杯的架设—声称这种习俗仅在第五世纪才在希腊普及,因此它很可能是从波斯传入希腊的。他对比了两种不同类型的奖杯—一架在胜利后立即竖立在战场上,另一架则在胜利城市,圣所或在战场上再次竖立。前者是无常的,后者是持久的(125–26).

厄斯金(“希腊化游行和罗马胜利”)再次探讨了托勒密二世和安提阿库斯四世的希腊化游行与罗马胜利之间的紧密联系(如果有的话)(或者在安提阿古斯的情况下甚至模仿了凯旋)。他强调这两个王室游行证明了国王’就军事荣耀是国王的统治而言,它拥有对自然世界和人类世界的统治权,其中包括胜利思想,但与罗马的胜利相比,没有特别庆祝胜利。“这些游行队伍的所作所为不是在人民面前带来短暂的,经过的战斗,赢得的胜利,而是国王的力量,在游行前后都存在着” (54).

在他对纳达利亚述宫殿中的战斗和随后的胜利庆祝活动的表现进行分析时(“战斗结果:亚述的凯旋庆典”)在战斗后的庆祝活动中确定了两个阶段:(1)城市被立即解职,士兵将囚犯带到国王那里寻求奖励的直接后果; (2)国王在众神面前举行的仪式,特别是宴会。他以“胜利的体系结构” (89–94),保存国王的事迹,尤其是他的军事成就的宫殿,供后人使用。

即使是在地理和年代顺序如此广泛的收藏中,也出现了一些主题:保护社区’对建筑,艺术和叙事中的战斗,胜利和庆祝胜利的记忆;众神在预言和认可胜利中的作用;以及战争和胜利在国王中的作用’的公众形象。最后一个主题进一步强调,其中的四个贡献(关于埃及,亚述和希腊文化的仪式)着重于国王的胜利庆祝活动,因此属于皇家意识形态。实际上,厄斯金指出,希腊化游行与罗马帝国的胜利比共和党的胜利更多(38)。这个观察,再加上郝’s and Trundle’他的著作在很大程度上证明了希腊各城市国家之间没有节日庆祝活动,这至少对于该读者而言,是进一步证明罗马胜利的文化独特性的证据,尤其是在共和国时期。

杰弗里·苏米
古典与意大利语系
霍利奥克山学院
马萨诸塞州南哈德利01075
gsumi@mtholyoke.edu

的书评 地中海世界的胜利仪式, edited by Anthony Spalinger and Jeremy 阿姆斯特朗

Geoffrey S.Sumi评论

美国考古学杂志 卷118,No.4(2014年10月)

在线发布于 www.ajaonline.org/book-review/1873

DOI:10.3764 / ajaonline1184.Sumi

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