罗马众神的礼仪雕塑

古典考古学家通常都承认雕像在古代宗教中起着重要作用，但是这种意识很少超越寺庙，宗教影像和描绘宗教仪式的国家浮雕的崇拜雕像。马迪根’这本书通过描述他所称的一个鲜为人知且了解甚少的团体，极大地增进了我们对雕塑实际使用方式的理解“礼仪雕塑”（xxvii）。 Madigan是指在寺庙附近举行的游行和仪式中使用的可移动雕像和图像，但在哪里“礼仪上需要众神的存在”（xxvii）。简短的序言可能会明智地避免了对古代雕像神性的讨论，只是简单介绍了要讨论的四种仪式雕塑：游行小雕像，垃圾雕像， 人均和 葡萄球菌. Each 的se categories is dealt with in separate chapters that form the body 的 book and are followed by an epilogue, appendix, and index. Apart from textual sources, the author relies mainly 上 Roman artworks that depict these 礼仪雕塑 in use.

第一章介绍宗教游行中手持的小雕像。在Madigan’在您看来，这些小雕像起源于罗马家庭宗教（即崇拜的崇拜）。他们首先在朱利奥-克劳迪安时期的各种浮雕中得到证明，包括维科马吉斯提（Vcomagistri）的祭坛和Villa Villa（有争议地与Ara Pietatis Augusti有联系）的浮雕碎片，这两个图都表明男性青年左手拿着小雕像。这些游行场面与皇帝将雕像赠送给男人的场景平行，其中包括贝尔维德雷（Belvedere）祭坛和朱利奥·克劳迪安（Julio-Claudian）祭坛。 大臣们 的 法拉利学院。麦迪根（Madigan）辩称，后者的纪念碑展示了所谓的类型雕像（pe）以较小的比例复制了较大的邪教雕像。在这种情况下，小雕像可能是凯莲山的密涅瓦Capta的复制品，旨在用于游行。可移动的小雕像的后来例子包括多莫斯·奥里亚（Domus Aurea）的一幅画（现在仅从18世纪的复制品中获知），该画说明了手持小雕像在酒神游行中的使用。

麦迪根（Madigan）在许多文本，纸莎草纸和题词中找到了使用这些游行小雕像的细节，其中最突出的是公元103/4年的埃普索索斯（Elusos）的Salutaris捐赠物。从阿尔emi弥斯神庙到城市的贵金属’的剧院。正如罗马浮雕中的图像携带者似乎是罗马的年轻人一样，Salutaris基金会要求雕像由城市携带’的侄子。本章以古代晚期使用游行小雕像的一些示例作为结尾，包括在多莫斯·浮士德（Domus Faustae）中的康斯坦修斯二世绘画插图以及在塞萨洛尼基的加莱里乌斯拱门中的下部嵌板之一。第一章的附录简要讨论了神话场景中可比拟的小雕像对象的描绘。

第二章论述随身携带的神像（费卡拉）在罗马游行中。虽然 铁 似乎起源于军事胜利，大多数描写 铁 带有神性的雕像出现在其他类型的罗马游行中，特别是在马戏团比赛，比赛和地方法官就职前举行的游行中。讨论的古迹包括罗马的三，四世纪的各种石棺，卢浮宫的兵马俑浮雕，阿米特勒姆的葬礼浮雕以及两幅庞贝壁画。阿米特南（Amiternum）的零星浮雕可追溯到公元一世纪，似乎代表了 领事进程 包括 费卡拉 与Capitoline三合会的雕像。庞贝Bottega del Profumiere的壁画显示了 费卡拉，并描绘了木工带着乱丢的垃圾，像西洋镜一样复杂的场景，其中两个木匠在密涅瓦雕像前面和可能代表Daedalus的雕像后面看到一块木板。与游行小雕像一样，对于各种仪式游行来说，使用这类带有神灵描绘的垃圾似乎已经很普遍了。

第二章的大部分内容专门讨论了个别艺术品所涉及的游行，就职典礼和游戏，以及垫料上的物体是否真的代表神像或描绘人物的演员。 Madigan还对垃圾的细节和功能进行了有趣的观察。与携带小型雕像的人不同，负责携带此类雕像的人 费卡拉 似乎来自罗马社会的工人阶级，在大多数艺术作品中都没有强调。实际上，带有小雕像的年轻人的尸体实际上是在构图，使年轻人非常在人群的视线中，而那些垫料者会被他们携带的垫料和观众所掩盖’目光集中。作为仪式工具，垃圾的功能很明显—与简单的手持小雕像相比，它们可以将更大，更重的雕像展示给更多的观众，并且可以向观众传达更详细的信息。

第三章涉及罗马众神的半身像（人均），用于常规和补充 电晕，在雕像的宴会沙发上放置雕像的仪式。的视觉表示 人均 在Via del del的一座小神社里的一幅画中包括Liber的半身像’庞贝城的Abbondanza，一个大理石雕像，展示了来自Praeneste的垃圾上的双胞胎Fortunae的半身画像，来自Caesarea Maritima的镶嵌船，以及一系列来自埃及的兵马俑钱罐和灯，上面有摆放着Serapis，Harpokrates胸像的沙发，伊希斯（Isis），得墨meter耳（Demeter）和赫曼努比斯（Hermanubis）。麦迪根（Madigan）将最后一个物体上的场景看作是融合了罗马-埃及风格的罗马-埃及合一仪式的描绘。 电导池，他简要讨论了宴会社会的证据，这些宴会在塞拉比斯的崇拜中尤其重要。

紫u科，Madigan的主题’的最后一章，是神灵的属性，这些神灵是在游行队伍中被抬起并放在垫着宝座的宝座上的（肺炎）在马戏团或剧院的仪式中 ister。它们包括神灵的主要符号，例如密涅瓦’s helmet, Jupiter’的雷电，朱诺’孔雀和海王星’s trident. Unlike the other 礼仪雕塑 discussed in this book, the 葡萄球菌 在将它们从存放在庙宇中的庙宇中运送时，小心翼翼地将它们藏在篮子和专用手推车中。在赫库兰尼姆（Herculaneum）的Casa dei Cervi的一系列壁画中，以及现在在拉文纳（Ravenna），巴黎和威尼斯的同一座纪念碑的一系列雕刻浮雕中，可以看到它们坐在宝座上。在这两种情况下， 葡萄球菌 由丘比特把它们放在 肺炎。一系列的Flavian硬币显示具有神圣属性的宝座，可参考 葡萄球菌 在Flavian圆形剧场开幕时。

The three-page epilogue concludes that it is largely the element of human agency and their performative functions that characterize 礼仪雕塑 and distinguish them from static cult images. The book ends with a select catalogue of inscriptions and papyri relating to the processional statuettes discussed in chapter 1 and comprehensive indices of names, places, subjects, and ancient texts.

这本书显然是艺术史学家，社会历史学家和罗马宗教学者所感兴趣的，并且Madigan已成功地结合了非常多样的文本和视觉证据来定义他的主题。这本书有一个主要缺点，这显然超出了作者的范围。’■控制：许多插图的质量很差，或者打印的尺寸太小而无用。幸运的是，Madigan’好的描述性写作弥补了这一缺点。对于一般的罗马雕塑的社会性和互动性，他展开了许多研究。例如，这位评论者发现自己一直在思考罗马神庙的大型中央邪教图像与礼仪雕塑之间的关系，尤其是考虑到Madigan’令人信服的说法是，在寺庙外举行的仪式上，仪式雕塑实质上是神性的代表。毫无疑问，其他读者会在这项工作中找到类似的有趣途径，以进一步探索。

菲利普·基尔南
经典系
布法罗大学
纽约州布法罗市14260-1660
philipki@buffalo.edu