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爱神奈拉·格雷西亚·阿尔卡蒂卡经典:Iconografia e iconologia

爱神奈拉·格雷西亚·阿尔卡蒂卡经典:Iconografia e iconologia

By Elisa 佩莱格​​里尼. Pp. 602, figs. 13, b&请59.乔治·布雷施奈德,2009年,罗马。€270. ISBN 978-88-7689-222-2(纸)。

评论者

佩莱格​​里尼’本书非常需要全面,全面地研究古希腊和古典希腊文化中的爱神,神灵和人格化。它的目的是扩展Greifenhagen的出色但简短的专着(希腊女神 [柏林1957])和后来的研究,这些研究仅更新了格赖芬哈根的各个方面’的工作。根据作者’的博士学位论文(University of Perugia [2007]),本卷彻底研究了所有类型的相关证据。第1章概述了文学证据,第2章–4分别是公元前六,五和四世纪的肖像学证据,第五章是爱神崇拜。该书还将分析目录中所有可用的图像材料进行汇总和分类,仅占文本内容的一半。它着重于对形象材料的分析,因此主要是一种图像分析,辅以对文学记录的研究,包括题词,以及对神的爱神崇拜的简要说明,其次是实现了神学所承诺的图像学方面。书’s title.

引言概述了佩莱格里尼的范围和方法 ’鉴于先前的奖学金,本研究旨在超越单纯的图像分析,将“爱神”的形象与当代思想,政治,教育,邪教和集体心理学联系起来。不幸的是,作者未能将关于社会性别互动和性别角色建构的观点联系起来,而爱神作为一个概念和神在其中起着关键作用。此外,根据最近关于叙事和观看过程的性质的论文,例如Stansbury-O,没有考虑到所考察场景的图像语言。’Donnel’s fundamental work 古希腊艺术中的绘画叙事 (Cambridge 1999)。

As noted above, 佩莱格​​里尼’该书取材自她最近提交的论文,因此反映了博士级别研究的分析,方法,但在某种程度上也很有限。案文虽然没有始终承认当前的方法论,也没有提出新的见解,但也给出了很好的介绍和平衡。

第一章是系统地,有据可查的关于诗歌中爱神的文学证据(例如荷马,赫西奥德,抒情和戏剧诗人)和哲学(例如,Presocratics,Orphics,Plato)的探索,但同样未能推进任何新颖的方法或展望。

第2章讨论了在古老的拉哥尼亚,哥林多和阁楼花瓶绘画中出现的朦胧有翼恶魔的问题。面对没有定论的证据,作者正确地宣称了关于恶魔身份的不确定性,该恶魔的身份显然包括各种特质(根据作者的个性,创始,英雄,胜利和色情),可以称为耐克,阿贡,Keres,Anemoi或Eros。实际上,这个主导人类命运的古老恶魔在公元前四世纪重新出现,特别是在葬礼的背景下(第四章)。

总体而言,所引用的参考书目是最新且详尽的,但大部分图像作品都查阅了图像部分(第2章)–4)可以追溯到1990年代,导致了一种相当传统的方法,例如,缺乏探索异性恋和同性恋问题以及求爱意象的新书的肥沃灵感—例如李尔(Lear)和坎塔雷拉(Cantarella)精心研究的书,古希腊时期的形象 [伦敦2008]—其中人格化的爱神(Eros)通常在公元前五世纪和四世纪被说服。花瓶。佩莱格​​里尼(Pellegrini)强调了爱神(Eros)在男人和女人中的教学作用,以及成年制的胜利观念,这得益于贵族争取在民主的雅典维持某种权力(第3章)。因此,她对新娘与特洛伊,阿芙罗狄蒂的海伦,当然还有爱神的关系的考虑最终变得相当尴尬:她接受了海伦的观点,认为她是斯巴达人的神圣婚姻保护者,由贵族再次转嫁。 (124),尽管她承认很难指定上下文(527)。佩莱格​​里尼解释爱神’强调在新娘形象中的存在(在其他神话般的和普通的相遇中也很明显),承认女性的诱惑力,源于希望激发新郎的激情并确保分娩的愿望,但她并未将其与欧里庇得斯特有的观念联系在一起,爱神之’她在第1章中提到过双重性。在这种情况下,海伦可能已被提拔为不良爱神的警告例子。’效果,教导雅典的新娘和妻子不要过度或毫无意义地使用其诱惑力。

The last chapter of 佩莱格​​里尼’的书(第5章)调查了希腊主要圣所中的爱神崇拜,很大程度上呼应了Fasce开头章节的结构’关于爱神的专着(爱神,无花果 [Genoa 1977]),但也根据她自己的图像分析得出的一些结论,有针对性地评估了新的挖掘数据并重新评估了文学证据。

目录也许是佩莱格里尼最重要的贡献’的书。其中包括简短的铭文清单(从奉献的碑文和法令)和几乎详尽的形象化代表清单(主要在花瓶绘画中,也包括雕塑,主要绘画,宝石和珠宝中),并按重要性顺序分类:出处,年代/顺序/样式,主题和材料(作者在目录中添加了一个类似附录的小组,列出了象牙,粘土和主要是金属物体(包括花瓶))。这种类型的分类不利于研究有关爱神的特定主题。简短的综合索引(神话人物,艺术家/作者,主题,观念)可能仅在有限的程度上被证明是有用的。作者似乎遵循主题分类,但是,在盘子中(有一些放错位置的情况)。不包括标题,仅包括目录号,因此读者必须不断地从印版列表(隐藏在书目和索引之间)来回移动到目录(有时在目录的各个部分),这几乎是不实际的,也不是时间保存。结果,这本书’的布局并非总是组织得很好(也必须搜索结论,这些结论放在大量目录之后),并且参考系统采用前后列出作者的混合方法时不一致’的名称或被引用作品的标题关键字。

插图包括大多数证据和主题类别,但仍不总是足够:与象征性目录的2,451个条目相比,印版中约有120张图像,质量中等,文本中还有十几幅图。但是,这本书确实是相当笨重和昂贵的。在某种程度上,目录中提供的详细数据(包括主题描述和图像来源)弥补了插图的不足。

佩莱格​​里尼’s book often assumes previous knowledge of Greek archaeology and delves into difficult or debated issues, and thus it addresses a rather specialist audience. Still, any aforementioned weaknesses cannot undermine the overall value of this book; the broad scope of 佩莱格​​里尼’对Eros的探究使其成为专门研究古典希腊图像的学者图书馆的不可缺少的补充,甚至是研究该主题的学生的合适阅读材料和参考资料。

安蒂·迪普拉
希腊文化研究
School of Humanities
希腊开放大学
263 35 Patra
Greece
anthidipla@tutors.eap.gr

的书评 爱神奈拉·格雷西亚·阿尔卡蒂卡经典:Iconografia e iconologia, by Elisa 佩莱格​​里尼

安蒂·迪普拉评论

美国考古学杂志 卷116,No.2(2012年4月)

在线发布于 www.ajaonline.org/book-review/1099

DOI:10.3764 / ajaonline1162.Dipla

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